第一篇：《古代中国演义研究》课程论文之四大名著读后感卡通动漫
《中国古代演义研究》课程论文
学院：班级：姓名：学号：成绩：“四大名著”赏析
《红楼梦》
第四十回 ?史太君两宴大不雅园 金鸳鸯三宣牙牌令? 读后感 《红楼梦》第一趟中，曹雪芹先生有几句自我评价：?满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？? 其作为开首臻词，在连结于全书之中，奠定全书心绪基调的同期。也示意了作者将借以对东谈主物的刻画和对全书的情节的描写，来抒发一种自我价值的取向和阐释由其独有注视视角所折射出社会内涵。文字意韵深长，令读者回味无穷。
而本四十回中作为全书的一子部分，透过?史太君两宴大不雅园 金鸳鸯三宣牙牌令?的标题，咱们笼统的可以看到御苑圣地——大不雅园里的那些东谈主、那些事，和那背后的故事。，
东谈主们用?刘姥姥进大不雅园?形容从物资要求差的场地到物资要求好的场地时的发达和感受。作者写刘姥姥进贾府后出了不少洋相，但主张未必是要丑化地，正像作者十五回写贾宝玉在庄农家中摆弄纺车未必是丑化宝玉一样。作者这样写偶合使刘姥姥和宝玉形成对比，只不外庄农家二丫头待东谈主厚谈、诚笃，莫得凤姐、鸳鸯那种假富讥贫的薄情和缺德罢了。
大不雅园是贾府为了接待元妃(贾政的大女儿贾元春)回贾府省亲(省亲)而大兴土木虚耗巨资建造的一座宏伟的园林式建筑，用以接待贾府至高荣耀的转头 刘姥姥在《红楼梦》中出场次数不算多，前八十回两次，后四十回一次，但却给东谈主留住了深刻的印象
刘姥姥是贾府的一个远房亲戚。她曾先后三次收支荣国府，第一次是因为家里生活困难进荣国府向凤姐讨要银钱以过活，第二次是在一个丰充年后向贾府送去些土居品作为远房亲戚的情意，第三回是贾府受难没逾期进贾府接走凤姐的遗孤巧姐回乡下隐迹。在其时很难想像这样一座代表贾府至高荣耀的园子会和一个其时最普通最低等毫无社会地位的农村主妇筹商系数
而作者却在对本回的刘姥姥二进大不雅园里，对刘姥姥这个东谈主物描写的篇幅最为生动。试想一个王侯将相家庭里的最具泰斗东谈主物在代表了贾府至高荣耀的大不雅园里邀请一个地位极其卑微的乡下东谈主，看起来是多么不合作的一个场景，然而作者这看似不合作的一笔却又有着极深的宅心。
作为其时四各人族之一的贾家其生活颜面天然是极其奢侈的，但是对于那些早依然习惯了这种奢侈生活的贾贵府下诸东谈主来说却是稀松平常，然而这种生活对一个终年面朝黄土背朝天的普通农民来说不但是没见及其至听都没听过的，贾母领着她晓悟了大不雅园的庭院活水，见过了元妃的省亲别墅，同期也见证了她一辈子都没见过的无所无用其极的奢华颜面，用现在的话就是翻开了一番眼界。大不雅园的统统一切通过一个普通东谈主的眼神来看是多么的尊贵荣耀和望尘莫及，像贾府这种王侯将相们的生活是多么的优厚，同期他也反应了在中国古代贵族和黎民生活的一丈差九尺，在这样一种轨制下，生活是不对等的，精良社会的东谈主们根底不知谈普通东谈主生活的艰难，而普通东谈主也难以想像这些精良社会贵族们的生活是如斯的优厚，统统这些都是中国古代封建世及王朝的一个普遍风景.
然而这样一个不对等的风景却并不代表永远，贾府作为一个显赫家族的代表，在无限自得背后却时刻覆盖着危急，中国古代想想家曾说有?月满则亏月缺则盈?的哲理，也就是说凡事都有一个度，超过了这个度事物就会朝着相背的标的演变，方滋未艾的贾府临了终于因为受到其他显耀的排挤而走向没落，一座看似
坚固无比的大厦在今夜之间轰然倒塌，偶合验正了?月满则亏?这句话，在贾府没逾期刘姥姥第三次来到了大不雅园，而这次她的责任是来施济依然丧命的凤姐的女儿巧姐，看似柔弱卑微的农村主妇此时却饰演了一个救世主，她用她的力量调停了贵族世家的东谈主员，这不成不说是一个极大的讥诮，是以刘姥姥之于大不雅园初看来像是个不合作的变装但却是作者一个尽头枢纽的安排，她用她的视野见证了贾府的荣辱荣枯，见证了一桩宿命.一个庸东谈主物的出现使得系数红楼梦有了一个极合逻辑的的因果照应。
《三国演义》
第三十八回 ?定三分隆中有计划 战长江孙氏报仇? 读后感 《三国演义》是一部较早的历史演义，而且代表着古代历史演义的最高建设。把百年阁下条理纷纭、犬牙相制的事件和无边的东谈主物组织得完整严实，叙述得环环相扣、前后呼应，相互关联，步线行针，层层激动。
三国时间虽然充满了权略相争勾心斗角，但那些事件背后所折射出的某些为东谈主职业、的意思，仍然对后世的咱们有着一定的启发性的意思
品读本章节，未免不想起一句喻户晓的谚语——三顾茅屋
与此相映对的是在《三国演义》?斩黄巾豪杰首建功?一趟里曹操?倒履相迎?的故事！曹操听闻许攸来访，爱不释手，连鞋子穿反了都不知谈，急着去见许攸，把其收为己用，打迎了历史上一次以少胜多的战役——官渡之战。
比拟之下，在本回里刘备更显得求才若渴，不仅是停留在?迎?上，还顶着风雪?三顾?，终于请得?卧龙?出山，为他创下了?三分世界?的霸业。
纵不雅时下，东谈主才辈出，像许攸、孔明之才并不冷落，但要津是有曹、刘之慧眼的东谈主确实有限。许攸背袁绍而投曹操，致使袁绍大北，这都是由于袁绍不懂发掘东谈主才、重用东谈主才之故。
现今社会竞争热烈，如硝烟迷漫的战场一般，一个企业会不会被淘汰的要津就在于其指导者是否具有一对慧眼、一颗赤心及求才若渴的精神。此外，还必须草庐三顾，听取忠言。俗语说得好，危言刺耳。袁绍就是一个很好的例子，他对属下?不迎?，?不顾?倒也罢了，在紧要关头还?不听?，最终只可导致惨败，还使得贤臣许攸最终弃他而去，简直赔了夫东谈主又折兵。
是以读后此章后，我认为，脚下一个企业或工场要发展，单有?沉马?还不行，还要有能识马、访马、用马的?伯乐?之才。否则，只可面对沉马而?呜呼！世界无马！?唯有具备了曹操刘备这种肯?倒履相迎?、?三顾茅屋?的?伯乐?之才，才会有一个好的发展标的。
与此同期，我更对诸葛亮的理智灵巧佩服不已。他未出茅屋就知世界三分，定了联吴抗曹的有计划，隆中对策中他对神志的爽脆分析和准确判断，了得体现了他的盖世才能和惊东谈主的灵巧。
天时、地利、东谈主和这三要素是历来见效者的见效窍门。其时曹操挟皇帝以令诸侯占了天时的大利，孙权南据江东占了地利的优势，刘备要想在强手如林的诸侯纷争中立住脚，那就唯有充分阐扬东谈主和的刚正了。其后刘备基本上是按照诸葛亮的谋略办的，三分世界的大势果然成了现实。
是以告诉咱们看任何事物都不成只看其中的一个部分，要以一个全体来看。诸葛亮顾全大局，接洽了以前和将来才遐想出了这一套对策，因此以后咱们也要像诸葛亮一样顾全大局，决不可以因为一时的强劲坏了大事
《水浒传》
第十回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场 读后感 本回通过对林冲的东谈主生遭受的刻画和描写，发达了深沉超卓的主题。林冲本来是北宋京城八十万禁军教头，有一定的社会地位，过着比较富裕安祥的生活，他对近况很知足，对统帅阶级亦然拥护的。当高衙内调戏他的太太、高俅遐想蹧蹋他时，他不成像出身基层军官的鲁智深那样奋起抗击，而是憋闷忍辱，降志辱身，他的出身、地位决定了他对灰暗政事的妥洽性和心虚性。但是林冲最终起来抗击，要津是一个?逼?字。高俅及部下紧追不舍，使林冲悲观失望，不得不手刃敌人，投靠梁山，走上了抗击斗争的谈路。那么我认为若是说《水浒》的主题之一是?官逼民反?，林冲就是体现这个主题的典型例子。
此外就本回的艺术手法而言，本回情节的张开可以说张弛有致、波澜升沉，反应了林冲性格想想的变化经由。路遇李小二是情节发展的启动，因为遇到李小二，才有了后头一系列的矛盾冲突。同期，也发达了林冲朴直奉公、安之若素的性格特质，为林冲以后的想想变化、走向抗击谈路作念铺垫。买刀寻敌是情节的发展。接着由李小二之口，引出陆谦等东谈主的密谋，说明高俅仍不放过林冲，对林冲紧追不舍，演义在此营造出山雨欲来风满楼之势。林冲知谈陆谦等东谈主到来，勃然愤怒，买刀寻敌，发达出他性格刚烈的一面，为他走向抗击谈路奠定行动基础。这部分情节使矛盾冲突顿时紧张起来。接下来是复旧草料场，这是情节的进一步张开。仇东谈主再会，刀剑相向的时势并莫得出现，相背，时势又缓慢下来。林冲被派到草料场，得到一个?好差事?，不仅林冲感到奇怪，读者的好奇心也被引逗起来。神志缓慢，林冲安之若素的性格又占了优势，他复仇的念头淡了，想得更多的是熬过刑期，回家聚合。这既发达了林冲性格的复杂性，也把他被?逼上梁山?的周折经由发达得更充分。复旧草料场又为陆谦等东谈主蹧蹋林冲提供一个绝好的契机，?便逃得生命时，烧了雄师草料场也得个死罪?，陆
谦等东谈主就是要绝了林冲的活路。雪夜杀敌，是情节发展的热潮。陆谦等东谈主一把火烧了草料场，把林冲逼上了绝境。林冲终于迸发出绝对的抗击精神，强劲杀死敌人，走上了与灰暗政事决裂的谈路
透过章节对林冲的个东谈主遭受的刻画，我看到阿谁社会的政事概况，像林冲这样的中层仕宦尚且无法复旧安祥生活，不成保险生命安全，那么，处于社会底层的群众的生活不是更不欣慰、祸患吗？为了活下去，群众才不得不起来进行抗击斗争，林冲被逼上梁山的社会含义就是?官逼民反?。再深档次的挖掘一下，也不难发现---通过本回的描写又折射出了又一个深刻的社会风景：在其时社会的灰暗、败北的惨苦要求下，封建社会的劳苦群众揭竿而起，奋起抗击统帅者也就成了势必。
《西纪行》
第三回 ?四海千山皆拱伏 九幽十类尽辞退?读后感
透过本回的描写，我最大的感受与体会是天才与法则的原则：
世界上的东谈主约略可以分为两种，一种是遵守现存法则的，另一种是不遵守法则的，前者是好东谈主但未必是天才，后者可能是天才也可能是无赖，唐僧属于前者，孙悟空属于后者。《西纪行》第三回充分反应了作为天才的孙悟空的两面特征。
在第一趟和第二回里，孙悟空依然在灵台方寸山斜月三星洞和菩提祖师学了一身才气，会翻筋斗云、七十二般变化。第三回当先写他给小猴们和我方弄火器，吴承恩这样写谈，孙悟空?忽然静坐处，想想谈：‘我等在此，恐作耍成真，或惊动东谈主王，或有禽王、兽王认此犯头，说咱们操兵造反，出师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得机敏剑戟方可。如今奈何？’?他的动机，简言之就是?东谈主若犯我，我必犯东谈主?，这就是他为我方、也为我方的领地立下的法则，这个法则其实没错，而且体现了他有气魄有胆识的一面。但他却不知谈?东谈主不犯我，我不犯东谈主?的意思，是以先是去傲来国市井上抢了若干火器，后是到了东海龙宫言之凿凿取了东海龙王的定海神针，何况得寸进尺所要铠甲披挂。市面上的火器本来是应该按照等价交换的原则去买的，定海神针亦然龙宫的镇海之宝，也不该在对方免强的情况下取了来，由于他艺妙手胆大，莫得东谈主敢惹他，是以两次捣鼓火器都得了手，但却也因此得罪了东谈主，东海龙王记了他的仇其后去玉帝那边密告他了，他不遵从法则，伤害了别东谈主。
此后，冥府以阳寿已尽的程序将他拘了去，他十分恼怒，便拽出金箍棒，在幽冥界中大打着手，直到森罗殿，悟空的话说的理直气壮：?悟空谈：‘汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好赖？我老孙修仙了谈，与天皆寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着东谈主拘我？’?既然依然成了仙，天然就不服不对理的法则。悟空拿到死活簿，看到我方的名字，就把我方的名字勾了，这还不算，还把猴属的名字都勾掉了，从此猴类有好多返老还童的。吴承恩的这一段文字写得令东谈主歌功颂德：?【悟空】捽下本子谈：?了帐！了帐！今番不伏你管了！?一齐棒，打出幽冥界。?可以说，悟空在这里也创造了一种对于死活的新法则。但细
想来悟空的作念法有些霸谈，其他的山公并莫得通过我方的努力羽化，却白白得了返老还童，旁不雅起来，有点不劳而获的嗅觉。这种霸谈的作念法也得罪了阎王，阎王也把他告到了天廷。
应该说，悟空这个东谈主是天才，他有我方的想法，有胆识有风格，不服旧法则，想要创造新法则，其实，事情的要津不在于遵守法则照旧创造法则，而是法则自己是否正确合理，若是旧法则是合理的，那么就遵守，不对理就该取销；而作为创造法则的东谈主，若是他的法则合理，他才值得赞好意思，若是不对理就不值得赞好意思了。 《西纪行》写到此时，悟空尚不成明白这个意思，是以他的天才同期具有善和恶两种特质，因此，才有了日后的西天取经的勤奋，因为，即使是天才，也需要在考验中成长。
第二篇：中国古代经典名著
王实甫名剧《西厢记》
元代杂剧作者王实甫的名剧《西厢记》的故事，平直来源于唐代元稹的传奇演义《莺莺传》。此外，流传的西洛书生张浩与东邻女李莺莺逾墙相会，终成婚眷的故事和蒲妓崔徽为裴敬中憔悴而死的传奇，在题材和东谈主物、情节上对《西厢记》也都有某种影响。
《莺莺传》写唐代贞元年间书生张生与青娥崔莺莺从恋爱、联结到仳离的悲催故事。作者元稹可能受到《游仙窟》的影响，所谓“游仙”，本意写嫖妓宿娼；所谓“会真”，实质是写偷情艳遇。是以作者抱着观赏文东谈主风骚美谈的立场，对张生始乱终弃的行为加以细目。但崔莺莺的悲催形象和悲催红运赢得了东谈主们的同情，一些文东谈主诗作中往往提到“莺莺”和“待月西厢”的事。
到了宋代，崔张故事十分流行。秦不雅、毛滂的《调笑令》以一诗一词咏唱这个爱情故事，使它成为歌舞曲词。其后又有演义《张令郎遇崔莺莺》，见于南宋皇都风月主东谈主的《绿窗新话》。此外，罗烨的《醉翁谈录》“演义开辟”中记有演义《莺莺传》。赵令的饱读子词和《绿窗新话》中的《张令郎遇崔莺莺》，与元稹的原作不同，它们都删去了传奇演义文中张生诋莺莺为“好意思人”“妖孽”的部分，扶助莺莺的真情，同情她的红运，并对张生的行为颇有微词。
金代的董解元曾将这个故事改编为长篇《西厢记诸宫调》。共14宫调，193套组曲，它在主题想想和东谈主物塑造上都与《莺莺传》有根底的互异，结局是张生和莺莺双双私奔并最终团圆。《莺莺传》中矛盾的两边是张生和莺莺，导致莺莺悲催红运的身分，是张生的薄幸。而《西厢记诸宫调》中的基本矛盾是争取婚配自主的崔、张和以崔母为代表的封建势力，这就使作品具有显然的抗击封建礼教的想想。与此相筹商，《西厢记诸宫调》中主要东谈主物的性格有了很大的变化，从《莺莺传》到《西厢记诸宫调》，崔母从一个性格心虚的配头婆，成为封建势力的帮手者，崔、张婚配的平直进犯。张生从一个想想心绪上存在矛盾的亏心汉，变成一个用情专一、敢于抗击封建礼教的厚情种。而莺莺的形象则显现出昭着的抗击性。《西厢记诸宫调》删去了莺莺所说的“始乱之，终弃之，固其宜矣”一类话，并写她和张生一同投靠了白马将军。
王实甫的《西厢记》在想想内容上更趋深刻，正面提议了“愿普世界多情的都成了家眷”的主张，具有更昭着的反对封建礼教和封建婚配轨制的主题。
《聊斋志异》
蒲松龄(1640-1715)，清代体裁家。字留仙，山东淄川（今属淄博市）东谈主。他出身于一个没落的田主家庭，一生刻苦勤学，在科举场中却很不得意，满腹才学，屡试不第，到了71岁，才援例成为贡生。在艰难时世中，他逐渐融会到像他这样出身的东谈主难有出面之日，于是把满腔愤气和一生心血拜托在《聊斋志异》的创作中。
《聊斋志异》是一部文言短篇演义集，共有短篇演义431篇。其内容约略有四部分：1.怀着对现实社会的愤懑心思，揭露、嘲讽奸官污吏、恶霸豪绅贪心油滑的嘴脸，笔锋刺向封建政事轨制。这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。2.蒲松龄对失足的科举轨制有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，冷凌弃地揭开了科举轨制的黑幕，勾勒出考官们昏暴贪心的面貌，理解了科举轨制对学问分子灵魂的阻拦与腐
蚀，申斥了科场中徇私作弊的民俗。3.对东谈主间刚烈、纯净的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生赐与由衷的赞好意思。代表作品有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相称多狐鬼精灵与东谈主的恋爱故事，颇具狂妄情调。在这些故事里，塑造了好多姿色素丽、心灵纯净的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。4.有些短篇是阐释伦理谈德的寓意故事，具有教授意思，如《画皮》、《崂山羽士》等。
《聊斋志异》充满了狂妄主义精神和惊东谈主的设想力，这主要发达在对正面东谈主物的塑造上，颠倒是发达在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外，作者善于愚弄梦幻和踢天弄井、虚无幻化的手法营造情节，冲破现实的不停，发达我方的期许和愿望。
《孙子兵法》
有个别不雅点曾认为今本《孙子》应是战国中晚期孙膑及其弟子的作品，但是银雀山出土的汉简（同期在西汉墓葬中出土《孙子兵法》、《孙膑兵法》各一部）已基本狡赖此说。
《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响尽头深远。它也被翻译成多种语言，谢世界军事史上也具有枢纽的地位。
《孙子兵法》中商榷了一些军事学的枢纽问题，振领提纲地申诉了基本的军事想想。
此书对中国古代的军事学产生了巨大的影响，被奉为兵家经典。它是中国古代军东谈主必须研读的一册军事文章，许多有名的军事家都对此书作过注解。
《孙子兵法》的想想影响超越军事应用，履行上亦是博弈策略的经典文章，如在棋艺对垒或通顺竞技方面。《孙子兵法》不仅谢世界军事领域阐扬着枢纽的影响，对政事、经济、买卖、东谈主事管理和市集策略等与博弈关系的领域亦有指导意思。
第三篇：名著读后感
名著读后感
中学生的成长离不开竹素，竹素是咱们的精神食粮，莫得它们的捕鱼津润，咱们的生活是不齐全的;莫得它们的苦心婆心，咱们的东谈主生是遗憾的;莫得它们的充实率领，咱们的精神是虚无的.念书，颠倒是体裁竹素，犹如春雨捕鱼着地面，使咱们的生活丰富多彩;如夏风凉爽着世界，让咱们享受着东谈主生;如秋果挂满了枝端，叫咱们精神鼓胀，体裁名著的精巧潜移暗化的感染着我，塑造着我，建设着我，"旱苗得雨"，无疑是咱们对体裁名著的真实体验!
我国的四大名著，可谓是博大深通，我对四大名著也情有独钟.《西纪行》，小时候的我读起它来总认为既过瘾又有趣，那光怪陆离，色调斑斓的神话世界，令我留念忘返，回味无穷.但本日今时，再次拜读《西纪行》，我的融会却变了.
〈〈西纪行》是我国古代体裁百花坛中一朵怒放的仙葩.自问世以来，不胫而走，风靡文学界，故事流传，广及民间，真可谓人所共知，妇孺皆知，脍炙人丁.每当我翻开《西纪行》时，总有不同的心情.此时此刻我又有了新的融会，他那周折的情节中潜伏着东谈主们渴慕而不可及的生活期许和东谈主性追求，那就是——解放.
在经历了万古候个性受不停的日子，新世纪的东谈主们都格外向往解放，向往阿谁解放的化身:孙悟空.孙悟空破石而出，"不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服东谈主间王位所不停"，闯龙宫，闹冥司，花果山上称王.可以说依然达到东谈主性开脱一切不停，绝对解放的状态.孙悟空其实就是解放的化身，他的品性中最了得的就是向往解放，他恒久在追求解放，它的一切斗争亦然为了争取解放.这样一个鲜美的形象给予了读者一种追求解放，追赶解放的力量和勇气. 然而，每个东谈主都明白， 在现在，即使是将来，完全的解放终究是不可能的，东谈主恒久要受到这般那般的不停.尽管包围着咱们的是个受不停的世界，但咱们可以让内心尽量变得无边而幽邃，让它能够肥大盛大，包容天地.
然而，目前社会上还有许多东谈主被一些价值不大的东西所不停，却无虑无忧，还认为很知足.经过几百年的探索和发展，东谈主们对物资需求已不再蹙迫，但对于精神解放的需求却无端被消除了.总之， 我认为现代东谈主最缺少的就是一种开拓跨越， 寻找最大解放的精神.
在厉尽时候考验的《西纪行》中，竟深深蕴含着新世纪东谈主们最渴慕的解放精神……这是我这次阅读《西纪行》体会最深的，以前的阻挠已九霄，我就是孙悟空，去寻找我的解放，我的精神带着意味未了的心情我又迈入《水浒传》中那忠义的世界，从中我有体悟到忠义背后的爱的精神.
然而，目前社会上还有许多东谈主被一些价值不大的东西所不停，却无虑无忧，还认为很知足.经过几百年的探索和发展，东谈主们对物资需求已不再蹙迫，但对于精神解放的需求却无端被消除了.总之， 我认为现代东谈主最缺少的就是一种开阔跨越， 寻找最大解放的精神.
在厉尽时候考验的《西纪行》中，竟深深蕴含着新世纪东谈主们最渴慕的解放精神……
《西纪行》是我国古代体裁百花坛中一朵怒放的仙葩.自问世以来，不胫而走，风靡文学界，故事流传，广及民间，真可谓人所共知，妇孺皆知，脍炙人丁.如斯之宏著怎一个"梦"字处理呢 可以，《西纪行》它的艺术建设，东谈主物塑造，想想内容等是多方面，多角度的.而在这儿，我只从弗洛伊德的"梦"论动手，用精神分析的方法来解析《西纪行》.
为了能使《西纪行》的创作与梦筹商上，咱们先来看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他先天不足的体裁教诲，他遴荐了与"语言"有密切筹商的"谈疗法"来救治他的神经病东谈主.在他看来，神经病东谈主被禁闭压抑了的内心进犯，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见，精神分析学说在初期阶段就与体裁表面结下了不解之缘.
从重视，检会病东谈主的语言反应到对正常东谈主在日常生活中发生的语误，笔误，读误的心里分析，在上前跨出一步，就与作者的体裁创立场景筹商到系数了.这种筹商履行上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪.
弗洛伊德将精神分析方法推衍至体裁创作上来的一个枢纽前提就是:将作者与神经病患者筹商在系数，而这一筹商的桥梁就是"梦".弗洛伊德认为，作者的写稿亦然在作念梦，只不外是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品亦然他内心无意志本能的变形显现，欲望的替代知足.咱们往往会说我方作的梦是重大，荒唐的，完全是一种变了形的东西.
四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完结，好辛苦!不外，我总算明白了好多意思.
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的老奸巨猾.单说无邪烂漫的李逵，他颇有些野，一身等闲庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不分青红皂白，老是一说二骂三打.效率不是失掉就是后悔，但是却有"背槽抛粪，贫贱不成移，英武不成屈"的气概，最枢纽的是他身上有一种豪杰气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这少许让我尤其感动.
我试想，假如让他来到我的身边，笃信莫得几许东谈主能有他这样的魔力.这不是因为他的姿色，也不是因为他有所么高挑的身体，更不会是他有大把的财富，就少许，就是他那在别东谈主眼中芝麻大的优点.请不要小看他那芝麻大的优点，在这世界上就要死灭了.
我总认为咱们在生活中对于一又友以致亲东谈主少了一份亲情，少了一份哥们儿女情.
我清晰的紧记，在我咿咿呀呀学语时，我时常毫无操心的到邻居家吃饭，莫得礼节，莫得拘束，唯有愿意.邻居家的姐姐现在和我照旧和原本一样好.在我哭着闹着不上幼儿园时，咱们和邻居时常系数聊天，但是咱们启动装上了一扇木门.
现在当我知谈为了将来高亢的时候，我家的门也变成了三厘米厚的防盗门.这就像一条河，让咱们和邻居的心绪隔在天地两岸.这就像《礼记》里说的:"今大路即隐，世界为家.各亲其亲，各子其子，货力为己."
咱们的社会很天然的少了一份爱，一份及其枢纽的爱——一份关怀.对于关怀，也许只需要一句纯粹的致敬，或者是一个会心的含笑，就能让东谈主喜笑容开，就让东谈主感受母亲般的关怀.不要太孤寒，一句致敬，一个含笑不会让你失去什么，只可让你的东谈主格得到升华.
《水浒传》一布告叙了以宋江为首的一百零八勇士从聚义梁山泊，到受朝廷招抚，再到大破辽兵，临了剿灭叛党，却遭奸东谈主坑害的豪杰故事.读完全书，印在我脑海里挥之不去的唯有两个字:忠，义.
第四篇：名著读后感
体裁名著读后感集锦
读《鲁滨孙飘摇记》有感
读完《鲁滨孙飘摇记》这本精彩的演义后，一个高大的形象经常浮现在我的咫尺，他就是勇敢的探险家、帆海家鲁滨孙。他凭着顽强的毅力，永不销毁的精神，竣事了我方帆海的梦想。
金瓶梅在线观看我仿佛看到汽船船面上站着这样的一个东谈主：他销毁了富裕而又舒服的生活，厌恶那庸庸碌碌的东谈主生，从而启动了一次与死神决斗的活命大挑战。种种的不幸与困难并莫得压倒鲁滨孙，反而使他更加强劲。上苍给予鲁滨孙的困难，对于他也更具有挑战性！
风暴海啸，全船除鲁滨孙无一避免，确凿的活命挑战才刚刚启动！
流荡孤岛，他为了找到合适的住所，在岸上跑了一整天，在一个山岩下找到了一个栖身之所。鲁滨孙在小山下搭了一个帐篷，而且尽量大些，内部再打上几根木桩来挂吊床。第二天，他把统统的箱子以及木板、作念木筏的材料，堆成一个临时性围墙，作防卫工事。但只过了十几天，遽然发生塌方。鲁滨孙不但把落下来的松土运出去，还装了天花板，底下用柱子撑持起来，免得再次出现塌方的灾难。永不销毁，鲁滨孙奠定了生活的基础。
一次，鲁滨孙无意中掉在墙角的谷壳，竟然长出绿色的茎干，不久，长出了几十个穗头，这简直老天的恩惠。从此，鲁滨孙一到雨季就撒下半数种子来试验，以得到更多的食粮。最糟糕的一次试验，大麦与稻穗的收货仅获了半斗辛劳。但是，经过这次试验，使鲁滨孙成为了种田高手。知谈什么时候下种，现在他知谈一年四季播撒两次，收获两次。永不销毁，鲁滨孙有了生活的口粮。
造船回乡，鲁滨孙又耗尽了数年的时候，无数的心血。光砍树就是数月。但由于预先莫得接洽周详，船离海边太远，他若何也无法让船下水。这下，数年的心血白花了，一切但愿都结巴了。直到星期五的出现，这个但愿才从新油然腾飞！
鲁滨孙是个伟大的东谈主，坚硬的东谈主，孤身一东谈主在这个东谈主迹罕至的孤岛上生活了27年。他敢于同恶劣的环境作斗争，勤奋管事，把小岛运筹帷幄得环环相扣。他在窘境中锻真金不怕火了我方，建设了一番抗拒凡的职业。
这本书训导咱们唯有对峙才能获胜，唯有实干才能让咱们开脱困境，实干比信念更枢纽……
我的东谈主生也会随着这本书而起航，在东谈主生的帆海中，勇敢前进，永不销毁！
《西纪行》读后感
每当我翻开《西纪行》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总认为既过瘾又有趣。但今时本日，不变的是那光怪陆离，色调斑斓的神话世界，我的融会却变了。
这是一部统统东谈主都爱读的经典大作，每个东谈主都能在解读它时获取不同的嗅觉和启示，有东谈主喜欢它昭着的东谈主物个性；有东谈主喜欢它秀气的全体形象；有东谈主喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有东谈主还研究它的历史配景、社会风景。但在我看来，他那周折的情节中潜伏着东谈主们渴慕而不可及的生活期许和东谈主性追求，那就是——解放。
在经历了每时每刻个性受不停的日子，二十一生纪的东谈主们都格外向往解放，向往阿谁解放的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服东谈主间王位所不停”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说依然达到东谈主性开脱一切不停，绝对解放的状态。孙悟空其实就是解放的化身，他的品性中最了得的就是向往解放，他恒久在追求解放，它的一切斗争亦然为了争取解放。这样一个鲜美的形象给予了读者一种追求解放，追赶解放的力量和勇气。 然而，每个东谈主都明白， 在现在，即使是将来，完全的解放终究是不可能的，东谈主恒久要受到这般那般的不停。尽管包围着咱们的是个受不停的世界，但咱们可以让内心尽量变得无边而幽邃，让它能够肥大盛大、包容天地。
然而，目前社会上还有许多东谈主被一些价值不大的东西所不停，却无虑无忧，还认为很知足。经过几百年的探索和发展，东谈主们对物资需求已不再蹙迫，但对于精神解放的需求却无端被消除了。总之， 我认为现代东谈主最缺少的就是一种开阔跨越， 寻找最大解放的精神。
在厉尽时候考验的《西纪行》中，竟深深蕴含着新世纪东谈主们最渴慕的解放精神……我更明白为什么它能够传承于今了。
读《西纪行》有感
我读完《西纪行》后，知谈了由四个主要东谈主物，分离是：孙悟空、猪八戒、沙头陀和唐僧。除了这几个主要东谈主物之外，还有：仙东谈主、佛主和大大小的魔鬼等。
这本书主要讲了孙悟空、猪八戒、沙头陀和唐僧师徒四东谈主从东土大唐去西天拜佛取经的事情，他们一齐上斩妖除魔经历九九八十一难，终于取得真经回到东土大唐。
在四个主东谈主公中，我最喜欢的是孙悟空，第一：他东谈主妖分明，就说在"三打白骨精"中就唯有孙悟空看出村姑、配头婆、老迈爷是白骨精的化身，猪八戒还在唐僧眼前打孙悟空的小答复，唐僧还在埋怨孙悟空。第二：孙悟空对唐僧至心耿耿。因为孙悟空三次打死白骨精的化身，唐僧认为孙悟空三次打死了好东谈主，是以把孙悟空赶回了花果山，其后唐僧被白骨精抓去了，猪八戒众寡难敌只好去花果山请人人兄回来支持师父，孙悟空一听到唐僧白骨精抓去了，就不计前嫌和猪八戒去支持师父。可见孙悟空对唐僧至心耿耿。碰到困难猪八戒老是说"咱们拆伙吧！师兄你回花果山当猴王，师弟你回流沙河，我会高家庄当半子。孙悟空对峙去战胜困难；不肯拆伙。第三：我喜欢孙悟空机智勇敢战胜妖魔鬼魅，克服一个个的困难，终于和猪八戒、沙头陀保唐僧到西天取得真经。
《西纪行》读后感
《西纪行》是我国古代体裁百花坛中一朵怒放的仙葩。自问世以来，不胫而走，风靡文学界，故事流传，广及民间，真可谓人所共知，妇孺皆知，脍炙人丁。如斯之宏著怎一(更多请搜索：Www.HAoWOrd.cOM)个“梦”字处理呢?可以，《西纪行》它的艺术建设，东谈主物塑造，想想内容等是多方面，多角度的。而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论动手，用精神分析的方法来解析《西纪行》。
为了能使《西纪行》的创作与梦筹商上，咱们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他先天不足的体裁教诲，他遴荐了与"语言"有密切筹商的"谈疗法"来救治他的神经病东谈主。在他看来，神经病东谈主被禁闭压抑了的内心进犯，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与体裁表面结下了不解之缘。
从重视，检会病东谈主的语言反应到对正常东谈主在日常生活中发生的语误，笔误，读误的心里分析，在上前跨出一步，就与作者的体裁创立场景筹商到系数了。这种筹商履行上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪。
弗洛伊德将精神分析方法推衍至体裁创作上来的一个枢纽前提就是：将作者与神经病患者筹商在系数，而这一筹商的桥梁就是"梦"。弗洛伊德认为，作者的写稿亦然在作念梦，只不外是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品亦然他内心无意志本能的变形显现，欲望的替代知足。咱们往往会说我方作的梦是重大，荒唐的，完全是一种变了形的东西。
读《三国演义》有感
怀着激动的心情，我第三次翻开了古典体裁名著《三国演义》。
曹操的诡诈，刘备的慈蔼，孔明的严慎，周瑜的心怀轻飘，每一个东谈主物都具有不同的性格，作者刻画的长篇大论，细细试吃，让读者仿佛参加了一种田地。
故事的主要内容是以智和勇来轮换张开的，但是我认为智永远是胜过勇的。比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万雄师。此种例子举不胜数。
然而在故事中也有“智不划谋，勇欠妥敌，文不拿笔，武不动枪”的。像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不睬朝政，心甘情愿的把蜀国献出，临了竟然演出了让世界东谈主耻笑的事情，乐不想蜀。谁会猜度一个国度的统帅者能作念出这样的时移俗易的事情来呢？
冯河暴虎，大敌当前，只可拼死诱导。吕布，颜良都是典型的例子：若是吕布在白门楼听从谋士的战略，何须被曹操吊死在城门上呢？若是颜良把刘备在河北的事情和关羽说清晰，哪儿至于被义气的关羽所砍呢？古东谈主云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必上钩，死无不目。
再谈谈国度，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经不耻下问；吴，曾经名震江东。这样来看，从国度就可以反应出洋君的性格。曹操，抑遏匹夫；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
若是说魏国在三国里智谋最强，少许也不为过。曹操的用兵号称举世无双，司马懿就更是料事如神。但是两个东谈主都有我方致命的时弊：曹操多疑，司马懿太过狠恶。再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙诸葛亮。他那过东谈主的机智，娴熟的兵阵，无不让后东谈主叹为不雅止。还有像庞统、姜维、徐庶等等一些东谈主物，但是我认为都不如孔明。吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，能干列阵。经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。不外他太过于吃醋，死时年尽二十六岁。
从这些东谈主物和国度咱们不出丑出东谈主的性格的枢纽性。性格关系着见效。
每个东谈主都有我方的谋略，只须踏稳固实，仔仔细细（的）地走好追求见效经由中的每一段路，笃信见效一定会不远的。
读《水浒传》有感
《水浒传》一布告叙了以宋江为首的一百零八勇士从聚义梁山泊，到受朝廷招抚，再到大破辽兵，临了剿灭叛党，却遭奸东谈主坑害的豪杰故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的唯有两个字：忠，义。
忠，即是对我方的故国，对我方身边的亲东谈主，一又友用心戮力。宋江在种种恩威并着之下，仍然对我方的故国至心耿耿，这就是忠;林冲的太太在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，舍生忘死，宁当玉碎，最终上吊自杀，这亦然忠。在目前这个社会中，笃信好多东谈主都能作念到一个“忠”字，但是，却很少有东谈主能够作念到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八勇士为兄弟，为一又友冲坚毁锐，两肋插刀，就只为了一个“义”字;为东谈主民伐罪吊民，出身入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然唯有三笔，有时却要用一个东谈主的生命去写。在现实生活中，给东谈主让座险些谁都可以作念得到，但救东谈主于危难之中却不是谁都可以作念到的。因为它需要有相称的勇气，以致是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的东谈主，就是一个精神高尚的东谈主。亘古亘今有几许豪杰勇士，以身殉职。难谈是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真谛可以冲锋陷阵，因为强烈的正义感清晰地告诉他们，什么是不该作念的，什么是值得用生命去高亢的。一个莫得正义感的东谈主，是不会知道这些的。因为他的正义感已被麻痹所吞吃，高亢的激情依然被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清晰地紧记《水浒传》豪杰中有一个黑大汉，他素性等闲，性情紧张，时常为小事与他东谈主发生冲突，以致搞出东谈主命案。但他却能够路见抗拒，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风而逃。在现实生活中，虽然莫得这样驰魂宕魄的大事发生，但“义”字却渗入着咱们的生活。对一又友课本气，是小义。对素昧平生的东谈主或事物也用一种正义的眼神去看待，就是履行意思上的大义。咱们中华英才，是一个大义的民族，当日本侵华，几许义气凛然的改革义士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才建设了本日百废具兴的故国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用我方的胸膛堵住了敌东谈主的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个东谈主，可以不笃信神，却不可以不笃信“结义”。当前，咱们青少年最主要的任务就是把咱们的故国诞生得更加繁荣荣达。因此，这亦然咱们民族大义的根底所在。让咱们笃信这一份“结义”，用我方的双手去帮手这一份“结义”。
《水浒传》读后感
读了后，最大的感受就是书中的豪杰们的豪情壮义，仗义疏财。先说智取诞辰纲的七条勇士。智取诞辰纲，是梁山勇士一番大肆渲染的职业的发端。 这一段勇士豪举，颤动了水浒世界里的江湖。但是晁盖一伙，作念下这桩弥天大案，背后 的真实动机又是什么？是为了劫富济贫？照旧说为了准备" 农民改革" ？显然都不是。 黄泥冈上，这一伙勇士劫得了十万贯金珠，此后好像经过坐地分赃，晁盖、吴用等回了 晁家庄园，三阮则" 得了财帛，自回石碣村去了。" 随后并没听说他们有济贫的盘算， 也没见他们准备扯旗造反（或曰举义），若是不是东窗事发，保不准他们真的就此放心 作念了大族翁，一生快活。因此，这桩大案，抢夺的天然是不义之财，但其实质，说穿了， 就是一次黑谈行动。
再看鸳鸯楼上那幕血案，武松连刃十数东谈主后，一派血泊之中，缓慢地将桌上银酒器 踏扁，揣入怀里带走；而即使粗疏卤莽尽头的变装如李逵，沂岭之上杀了假李逵后，也 没忘进房中搜看，" 搜得些散碎银两并几件钗环" ，都拿了──李逵虽顶点厌烦女色， 但也知这些沾满了脂粉气的钗环可以换钱换酒，照拿不误。此后，还去李鬼身边，搜回 了那锭被骗去的小银子，在这种事儿上，黑旋风也有余重视。
《水浒传》读后感
四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完结，好辛苦!不外，我总算明白了好多意思。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的老奸巨猾。单说无邪烂漫的李逵，他颇有些野，一身等闲庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不分青红皂白，老是一说二骂三打。效率不是失掉就是后悔，但是却有"背槽抛粪，贫贱不成移，英武不成屈"的气概，最枢纽的是他身上有一种豪杰气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这少许让我尤其感动。
我试想，假如让他来到我的身边，笃信莫得几许东谈主能有他这样的魔力。这不是因为他的姿色，也不是因为他有所么高挑的身体，更不会是他有大把的财富，就少许，就是他那在别东谈主眼中芝麻大的优点。请不要小看他那芝麻大的优点，在这世界上就要死灭了。
我总认为咱们在生活中对于一又友以致亲东谈主少了一份亲情，少了一份哥们儿女情。
我清晰的紧记，在我咿咿呀呀学语时，我时常毫无操心的到邻居家吃饭，莫得礼节，莫得拘束，唯有愿意。邻居家的姐姐现在和我照旧和原本一样好。在我哭着闹着不上幼儿园时，咱们和邻居时常系数聊天，但是咱们启动装上了一扇木门。
现在当我知谈为了将来高亢的时候，我家的门也变成了三厘米厚的防盗门。这就像一条河，让咱们和邻居的心绪隔在天地两岸。这就像《礼记》里说的："今大路即隐，世界为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。"
咱们的社会很天然的少了一份爱，一份及其枢纽的爱——一份关怀。对于关怀，也许只需要一句纯粹的致敬，或者是一个会心的含笑，就能让东谈主喜笑容开，就让东谈主感受母亲般的关怀。不要太孤寒，一句致敬，一个含笑不会让你失去什么，只可让你的东谈主格得到升华。
读《红楼梦》有感 ——又话林妹妹
《红楼梦》，以前胡乱地翻过几次，今又重读，竟发现我方愈来愈对林妹妹有了新的融会和了解。
刚启动时，对林妹妹的哭哭啼啼和抽泣感到不可理喻，几许也算个金枝玉叶，何须为了一丁点的小事而伤心啼哭呢？简直太小家子气了，与宝钗比拟更是没了金枝玉叶应有的风范和气质。见到她，总让东谈主认为压抑和喧阗。难谈这就是她所谓的“抑郁好意思”吗？
缓慢的，我被她出色的才华而吃惊。她满腹的才华，吟诗作对无东谈主能及；她的身世和她顽强的性子，更有她的无邪、纯净……
她的身世也令东谈主同情，虽说也出身在官府之家，但自幼体弱多病，出不了门，小小的年事竟在药中泡大，本来就苍老多病的身子更加苍老，也许是“独生女”，父母对这个“小家碧玉”爱之又爱。家庭的章程、礼节比那些金枝玉叶们差了些，但这更娇傲出她出类拔萃的性格，娇傲出她的无所操心和她的处处严慎。
黛玉的体裁，吟诗作文和聪慧是无东谈主能及的，但是面对宝玉的吊儿郎当、不知上进，她非但莫得申斥的意思，反而大加袒护。其实，她是不喜欢礼教不停的家庭，对宝玉的吊儿郎当大加扶助，这应该是宝玉和黛玉爱情的进一步发展，宝玉他们相互终于觅的一相知。在统统东谈主都劝宝玉努力学习，登第功名时，黛玉却娇傲出对功名的唾弃。在她柔弱的外皮内部，却带着对旧封建的科举功名的看轻和唾弃。我最佩服她这少许！
虽然黛玉对宝玉的不考功名观赏，可她却耐性的教香菱吟诗，教给香菱学问。她并不反对学问和体裁，只是厌恶功名罢了。她重视、耐性、尽心性教香菱吟诗，为的是让姐妹们开脱红运，谁能够和她比拟呢？莫得认的！
再说说她的纯净和不着一点神思。林妹妹读《西厢记》，这在其时酸的上是一册禁书，颠倒是对于金枝玉叶来说，更是不成读。林妹妹根底没想这样多，她读《西厢记》是带着对张生和崔莺莺执着爱情的看重来读的，是观赏其间的好意思。宝姐姐月旦“林妹妹若何读这样的书呢？我告诉老太太去。”宝钗在黛玉心中落下了好姐姐的形象。可宝姐姐呢？真的好吗？她处处留住正式颖异的好意思名，然而在偷听别东谈主讲话被别东谈主发当前却说“林妹妹刚走过来。”以此来扭曲林妹妹。这到可怜了林妹妹，找不到心腹，没东谈主能倾听她的话，也唯有和宝玉能谈得来，便时常在他眼前耍小性子。
林妹妹好值的同情，王老五骗子来到贾府，在这里孤苦孤独，寄东谈主篱下，什么事都要处处提神，处处不雅察别东谈主，恐怕别东谈主见笑她，说她不懂章程。她对周围的一切都很明锐，弱小的神经时刻在捍卫我方，这源于她自身的好强、抗击的性格，她的嘴巴说出来的话像刀子一样，别东谈主说她“好一张历害的嘴。”她也只好如斯作念了。她是不足为患的，既不掌执贾府的财政大权，又不管日常琐事，因此，丫鬟和仆东谈主们都不若何敬重她，又莫得东谈主卵翼她，面对落花又若何不处境伤情；想念母亲又怎不落泪葬花呢？别东谈主莫得这种感受，根底不成知道她，只说她哭哭啼啼，说她病恹恹的身子，说她小家子气……
以泪来偿还前世的想债，流了二十年，有几许泪也要流干了，有几许债也该还完结。她的红运是崎岖的。曹雪芹“一把辛酸泪”与她的泪流竟日有太多的相似。林妹妹在还未享受东谈主间的荣华时，就洒手离开东谈主间，与宝玉的爱情就这样成了泡沬。随机是该去了，债还完结，泪流尽了……
纯净，无邪，不谙世事复杂，内心顽强抗击封建主义的网，热烈踊跃在追求着我方的幸福。黛玉是水作念的，纯净的水作念的，但是能冲击岩石的悬崖，不是一湖死水，而是一直上前流动的水。
叹只叹那旧社会的大网给了林妹妹太多的压抑和喧阗，叹只叹上天讥笑东谈主，多情东谈主却不成在系数，素丽的黛玉却不成得到我方的幸福，但她追求了，致力了。
在贾府这个大屋子倒塌以前故去随机是上天对其薄如纸的命的一种赔偿，她用不着看屋子倒下来的那一幕，她用不着经历那种不欣慰，她也不成再接管不欣慰了！上天给她的最大恩赐是留住了她的素丽，尽管带了些凄迷。王熙凤工于心计却被一张破席给卷走了。宝钗也只可独守空屋……
林妹妹不是只会啜泣的一无是处的。相背，她踊跃追求我方的幸福，抗击这封建礼教的不停的精神是值得咱们细主张。
她的的确确是一块纯净的，无瑕的“通灵宝玉”。
读《骆驼祥子》有感
我很小的时候就知谈中国有一个名叫老舍的作者。他的名字在我的心中从来都是一个悲催。我知谈他专写穷东谈主，专为穷东谈主，知谈他在“文革”中受尽打骂辱没，临了“宁为瓦全宁当玉碎”，投湖自杀。从他身上我看见了文东谈主的节气，看到了中国其时的灰暗。
《骆驼祥子》是老舍有名的作品，但是我一直都莫得读。我知谈那讲述的是一个车夫祸患的经历，我不忍心看到另外一个悲催。看了，心里难过半天，多不好。但是看了之后我才发现，《骆驼祥子》并莫得叫东谈主泪下的心绪面节，它从新到尾用平平的语调叙述，但是却让你忍不住要为祥子扼腕感慨。
它讲述的是一个车夫在三十年代营生的故事。祥子十几岁就从乡下来到农村，那时的他单纯而坚定，他有一个纯粹的梦想：挣钱，买我方的车。高亢了几年之后，他终于有了我方的新车。他本可以更好的生活，却因为头脑纯粹而入了虎口，被队伍抓了起来。虽然他日后逃了出来，还偷了三只骆驼，买了三十多块钱，然而他的梦想依然结巴了。车莫得了，一切空手起家。这次被捕给他带来了很大的打击。他想站起来，然而发现我方的力气远不如从前大了。他现在只想安常守分的获利，再不奢求什么了。没猜度，倒霉的事情总让他碰上。为了帮我方拉车的主东谈主，他受了骗，买骆驼的钱和我方辛苦赚的血汗钱全让一个缺德的观望给诈走了。他又一次掉进不欣慰的深谷。车行雇主刘三爷的女儿虎妞耍了一个小小的时期骗祥子和她结了婚。他不爱虎妞，却不得不受室。当虎妞真的孕珠的时候，他以为可以好好确当爸爸了。在这段时候里，他融会了小福子，一个同住在大杂院的贫窭东谈主家的姑娘。他们渐渐产生了竭诚的心绪。虎妞却因为难产而死。虎妞死了，他并不是肝胆俱裂的痛心，然而孩子没了，这让他很伤心。小福子想跟他走，两个东谈主都莫得启齿，终于错过了这次契机。当祥子又一次在外拼搏不成反遭东谈主骗的时候，他去找小福子，发现她依然自杀身一火。不知谈祥子会不会再一次的站起来，忘掉曩昔从新启动，毕竟他还不算老。但是，他能吗？一个东谈主若是在接管了那么多打击之后还能站起来，似乎很困难。故事莫得讲述祥子将来的红运，却留给了咱们无穷的设想。他是像书中小马儿的爷爷一样，有一个楚切飘动的晚年，照旧真的醒了，真的再从新启动呢？咱们都但愿是后者。因为谁也不肯意看到一个东谈主，领有一个那么祸患的东谈主生。然而在阿谁时间，中基层的管事东谈主民，谁不是那样生活的？《我这一辈子》里的主东谈主公，《新月儿》里的主东谈主公，他们都是阿谁时间的见证。祸患的经历不仅罢手在他们身上，以致还要延续到下一带、下下一带身上。熬到了解放，东谈主民好辞谢易住持作东东谈主了，没好多久，又来了一个文化大改革。这场闹剧愈演语烈，终于形成了中国历史上的”十年动乱”。在这期间，东谈主民受的苦，不比解放前少几许。
前几天，看了一个名叫《现代工东谈主》的电视，专门去拜访了一些北京的出租车司机。他们挣的钱除了我方用，还要给公司交月租用度或是买车的分期款项。钱真的落到了我方手中，刚够一家东谈主吃饭。于是他们不得不少许又少许地推迟回家的时候，有些司机每天只是睡四、五个小时。有一个东谈主说了这样一句话：”我要不是真没办法了，真的不会干这行。”这和祥子的故事是不是几许有一些相似呢？中国的历史，中国的发展，经过了几许风风雨雨。今天的文治武功谈何容易。但是，咱们不知谈中国会不会重蹈曩昔的覆辙。咱们只可祷告，不会的。
读《钢铁是若何真金不怕火成的》有感
近期，读了《钢铁是若何真金不怕火成的》一书，感触很深。读时的心情是随着保尔·柯察金的成长、红运而升沉。细细试吃着这本书，试吃着保尔的精神。越发认为咱们应从保尔精神中采纳养分，坚定期许信念，树耸峙确的世界不雅、东谈主生不雅和价值不雅。紧记书中有段名言脍炙东谈主口：”东谈主的生命是最珍贵的。当他回首旧事的时候，不应该为樗栎庸材而沮丧……
差未几莫得一个东谈主甘心平庸俗庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一点绿色，但愿在春回地面的彩卷上留住我方的身影 。但是却未必东谈主东谈主都会真金不怕火就一块好钢。
那么钢铁是若何真金不怕火成的？笃信各人的脑海里一定会出现那炎火熊熊的真金不怕火钢时势。其实，东谈主生就如同真金不怕火钢！莫得什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，唯有一种阶梯——真金不怕火！有东谈主说保尔是天生的豪杰，其实，在这个世界上是莫得天生的豪杰的。保尔之是以能够成为豪杰，完全是由于自身的努力——在炮火连天的战场，面对生与死的考验，他莫得后退；在疾风暴雪的诞生工地，面对常东谈主难以忍耐的管事强度和饥寒，他莫得倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、体魄每下愈况的冷凌弃打击，他仍莫得屈服，终于从一个出身艰难的少年，成长为别称具有崇高期许、高尚品格和顽强立场的共产主义战士。
东谈主生，可以说是一段周折而凸凹抗拒的路。在东谈主生的路径中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被东谈主知道的不欣慰，等等。但是，这一切都是霎时的。在突破进犯、战胜困难后，回顾走过的谈路，咱们就会融会到，那是磨练东谈主生的火焰。几许豪杰、伟东谈主，都是在熊熊点火的火焰中锻真金不怕火出来的，正如东谈主们常说的：”宝剑锋从老练出，梅花香自苦寒来。”和保尔比拟，咱们在学习和生活中遇到的困难实在是不足轻重的，咱们有什么原理哀声欷歔、安于近况呢？
一个东谈主唯有诞生崇高的期许，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活谋略，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在灾难的熊熊炎火中强劲起来，老成起来，去热爱生活，去充实我方，接待好意思好的未来。
目前的社会是竞争热烈的信息社会，学问经济已初见端倪。从海外社会来看，和平与发展成为时间的主旋律，海外围绕经济和科技张开的竞争日趋热烈，列国都着眼于霸占21世纪发展的制高点，这就使我国面对着新的机遇和新的挑战。中国“赶上时间”的措施正在加速，这就使咱们中华英才面对着走向全面振兴的机遇和挑战。国度需要学识渊博、意志强劲、职业强劲、敢于创新的东谈主才。是以，咱们别无遴荐，只然而跨越学问的崎岖，前赴后继！
21世纪的钟声依然敲响，咱们站在新世纪的门槛上，寻找往日的豪杰情结，重塑“保尔精神”，意思性命关天。为了咱们伟大故国的繁荣荣达，让咱们以保尔为榜样，去真金不怕火就东谈主生，乐不雅地拥抱将来吧！
“东谈主最珍贵的东西就是生命，生命属于咱们唯有一次辛劳。东谈主的一是生应该这样来渡过的：当他回首旧事时，不因闻鸡起舞而沮丧，也不因曩昔的樗栎庸材而污辱，这样，他在临死的时候就能够说：‘我的系数生命和全部元气心灵，都献给了世界上最壮丽的职业——为东谈主类的解放而斗争。’”
——保尔·柯察金的内心独白
读《童年》有感
每个东谈主都有属于我方的童年，不管它是快乐的，照旧令东谈主厌烦的，它都使咱们一生难以忘怀。童年反应了咱们儿时的喜怒无常，我想这样些个喜怒无常早已在咱们幼小、纯净的心灵上留住了深刻的印象。那么，《童年》这本书中的小主东谈主公阿廖沙的童年又是若何令东谈主忘怀，令东谈主感叹的呢？
读过《童年》的东谈主都了解，它反应了主东谈主公阿廖沙在父亲物化后，随母亲寄住在外祖父家中渡过的岁月。
阿廖沙在年少时，父亲就永远地离开了他，不得不使他感到孤独寥寂，也不得不让东谈主产生重视之情。亏得阿廖沙的外祖母尽头嗜好他何况时常讲述优好意思故事来使他受到训诲。可同期，他也亲眼目睹了两个舅舅为夺得家产争吵打架，明争暗斗以及在生活琐事上发达出来的自利、贪心。这种现实生活中存在的善与恶、爱与恨早已在他的心灵上留住了记印。
童年是每个东谈主漫漫东谈主生的开端，儿童的心灵、想想是无邪无邪的。平常的东谈主和事物都会影响到儿童。若是受到了好的影响，那么会使东谈主一生受用。反之，则会让东谈主丧失谋略、困惑迷惘。这就好像一个东谈主作念某一件事情，若是连开始都把执不好，那么后头又怎会很好地接续下去呢？
阿廖沙寄住在外祖母家时又构兵到了一种小市民的社会生活，而这个阶级的东谈主的一举一动令东谈主不胜。，以致令东谈主感到厌恶。然而，阿廖沙单纯、齐全的心灵并未受这些气馁立场的同化，恒久保持着我方高尚的想想。这种想想连结了他的一生，体现了他统统的内在好意思。阿廖沙的童年就是如斯，让东谈主不由得在同情他的同期产生一种敬佩之情。
童年属于你，相通也属于我。当咱们在内心感到空旷时，追忆一下童年时间的我方，它会净化你的灵魂，让你生出无限感叹。
读《童年》有感
在这个寒假里，我读了有名前苏联俄罗斯作者高尔基写的三部自传体演义之一《童年》。
这部演义描写了作者童年时间的生活经历，反应了小主东谈主公阿廖沙在父亲物化以后，随母亲寄住在外祖父家中渡过的岁月。
当先我认为小主东谈主公是一个尽头可怜的孩子，他自幼丧父，又在十一岁丧母，外祖父也破了产，他只好走上社会，并立营生。
其次，我认为阿廖沙是一个对外面的世界充满好奇的孩子，也就是说对解放生活的热烈追求。在本书第七卷中写到了小主东谈主公常常受到整条街上孩子们的痛打，时常是鼻子被打出了血，嘴唇也被破碎，脸上到处是青一块、紫一块的，满身都是土。外祖父下了禁令不许他再跑到街上去了。若是大街上静偷偷的，大街对他就不那么有诱骗力了，然而一听到孩子们快乐的吵嚷声，他就顾不得外祖父的禁令，从院子里溜出去了。可见，阿廖沙亦然一个比较贪玩的孩子，我还可以再举一个例子。在本书的临了，作者写谈：从开学的第一天起，学校就引起他的厌恶，因为教师和神甫都不喜欢他，其后神甫让他退学，不外这并不使他伤心，他离开了学校，一直到放学之前都在镇上的几条弄脏的街上闲荡，细细地察看镇上的喧闹的生活。尽管如斯，但作者又是一个知错就改、善于听取别东谈主意见的东谈主。其后学校来了一个叫赫里桑夫的主教，他老成地跟小主东谈主公交谈了一番，使他十分激动，是以也就发达得比水还要稳重，比小草还要顺从。
从这个被真实记叙下来的历程中，咱们可以看出少年时间的高尔基对解放的热烈追求。
读《童年》有感
《童年》是高尔基所著，它与《在东谈主间》及《我的大学》被东谈主们称为“自传体三步曲”。我读完《童年》，认为它纪录了高尔基铅一般沉重的旧事。
作者阿辽沙的父亲染上霍乱而早早过世了，3岁的他和外祖母，外祖父和母亲生活在系数。外祖母是他一生中最稀零的东谈主，她的爱丰富了作者的心灵，可外祖父性情紧张，这给阿辽沙沉重的打击。阿辽沙的童年有酸，苦和辣，微微泛着少许甜，可他的母亲却把她男儿的这少许甜一同带进了宅兆。阿辽沙读完三年级，就永鉴识开了他喜欢的学校课堂，不久就走向东谈主间，到东谈主间去营生。
在这一部《童年》中，故事的情节就是作者生活的真实写真，书中慈蔼的外祖母那丰富，生动，优好意思的童话故事和民间歌谣使作者听了大为爱慕，就引发了他对正义职业的好意思好但愿。
当我读到这样一段话的时候，深有感触：
“咱们的生活是令东谈主惊奇的，这不仅因为在咱们的生活中这层充满种种牲口般的赖事的泥土是如斯富裕和饶沃，而且还因为从这层泥土里仍然获胜地生长出昭着，健康，富余创造性的东西，生长着温柔的东谈主所固有的温柔，这些东西唤起咱们一种难以摧毁的但愿，但愿光明的，东谈主谈的生活终将苏生。”
读了这样一段话，启动我还不太知道，其后我才渐渐明白：它是想要告诉咱们新的一代是如何强劲不屈地顽强生长，何况对好意思好的生活充满向往，把正在酣睡的群众叫醒。我想这亦然高尔基创作这本书的另一个宅心吧。
读《名东谈主传》有感
翻开《名东谈主传》，在首篇的弁言中有这样一段话：”咱们周围的空气多沉重。老迈的欧罗巴在重浊与败北的气愤中晕厥不醒，粗俗的物资主义弹压着想想，阻碍着政府与个东谈主的行动。社会在乖巧卑下的自利下利中而死，东谈主类喘不外气来。打开窗子罢！让解放的空气从新进来！呼吸一下豪杰们的气味。”
显然，罗曼·罗兰要用豪杰主义的精神来改革时间的偏向。在罗曼·罗兰看来，确凿的豪杰、确凿的伟大是不欣慰和孤独，是自我同无形物的抗争。在团结弁言中他还说：”我称为豪杰的，并非以想或强力称雄的东谈主；而只是靠心灵伟大的东谈主。”他恰是紧紧收拢了豪杰伟东谈主不欣慰的心灵，把战胜灾难作为斟酌豪杰的一把闪亮标尺。而他的《名东谈主传》就是揭示东谈主类历史上三位灾难豪杰的心灵列传，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时间意大利有名雕镂家米活泼琪罗、俄国文学界巨子托尔斯泰。
他在《贝多芬传》的收尾这样写谈：
“一个不幸的东谈主，苦楚、残废、孤独，由不欣慰形成的东谈主，世界不给他愿意，他却创造了愿意来给予世界；他用他的灾难来铸成愿意，好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他的一生，可以成为一切踊跃心灵的箴言：用不欣慰换来迎接。“确乎，用不欣慰换来愿意”恰是罗曼·罗兰跟踪贝多芬一生红运的视野，这句话组成了《贝多芬传》内在的紧张和扣东谈主心魂的想想魔力之所在。
是什么支持着贝多芬？是不向皇权折腰的品性，是不被钞票收买的决心，是扼住红运咽喉的勇气！恰是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了东谈主生的无数个不欣慰险峰，达到了对东谈主生最清醒的融会。
若是说《贝多芬传》是豪杰主义的呼吁，是力的赞歌，那么《托尔斯泰传》则是一首安魂曲、一支哀歌，一阕送葬曲。贝多芬伟大的不欣慰是因为他在东谈主生的盛年遭到厄运，托尔斯泰伟大的不欣慰在他自身主不雅意志的遴荐。
《回生》是托尔斯泰晚景的又一部力作，罗曼·罗兰所说：”太太、儿女、一又友、敌东谈主都莫得知道他，都认为他是堂·吉诃德，因为他们都看不见他与之斗争的阿谁敌东谈主，其实这个敌东谈主就是他我方。”
”托尔斯泰，你是否依照你所宣扬的主义而生活！”他不欣慰地回答：”我羞涩欲死，我是罪东谈主，我应当被东谈主鄙夷。”终于，在82岁的晚景，托尔斯泰在一个爽快的冬夜，独自逃出了家门，在一个无名的小城一卧不起。垂危之际，他嚎啕大哭，对守在他周围的东谈主们说谈；
”地面上千百万的生灵在受罪；为何各人都在这里只照管一个列夫·托尔斯泰？”
其实，托尔斯泰发出的是对黎民的疑问，亦然对不欣慰心灵的修起，在这里咱们分明又听到了贝多芬对生命的愿意陈赞。
这就是罗曼·罗兰在《名东谈主传》里留给咱们的永远的精神明朗。
读 《格列佛纪行》有感
长假里，我读了英国作者乔纳森·斯威夫特的《格列佛纪行》，演义以辛辣的讥诮与幽默、离奇的设想与夸张，刻画了酷好帆海冒险的格列佛，四度周游世界，经历了万里长征慌乱而有趣的奇遇。
纪行中庸东谈主国、大东谈主国里光怪离奇的故事深深地诱骗了我，然而给我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北好意思，巧访了荒岛上的慧因国，结子了具有仁慈、老诚和友谊良习的慧因。在慧因国的语言中莫得“撒谎”和“骗取”这样的字眼，东谈主们更不睬解它的含义。他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。
格列佛在慧因国里渡过了一段好意思好的时光，他完全融入这个社会，以致于与暗喻东谈主类的耶胡往来时形成强烈的反差，因为他们老是以怀疑的眼神看待他的老诚，使他感到失意，对东谈主类产生了尽头的厌恶。
我很感叹文中的主东谈主公有幸能到慧因国，慧因国事咱们所追乞降向往的期许境地，在这里你不需追到别东谈主讲话的真假，而在现实的世界，有着太多咱们不肯看到的事情常常发生：有东谈主用故作姿态骗取别东谈主的血汗钱、有东谈主拐卖儿童谋取暴利、有东谈主以致为了钞票摒弃我方的切身父母。难怪咱们的诚笃、长辈从小就教授咱们要提高警惕，不要上当上圈套。这与咱们提倡的匡助他东谈主、帮手他东谈主是很难合股的。当我遇到有困难的东谈主，要伸出援助之手时，我彷徨；当有东谈主替我突围时，我不敢接受。这些都让我内心感到不欣慰、矛盾，进退失据。既妨碍了我去“爱”别东谈主，同期也错过了别东谈主的“爱”，在难谈不是一种悲哀吗？
我期盼着有一天咱们的社会也像慧因国，孩子们的眼中不再有疑虑，教授与现实是合股的。我愿为此付出努力，也但愿各人与我一谈，从我方作念起，从现在启动作念起，让这个社会多少许真诚、少少许不实。
读《朝花夕拾》有感
“三味书屋后头也有一个园，虽然小，但在那边也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最佳的就业是捉了苍蝇喂蚂蚁，静偷偷地莫得声息。然而同窗们到园里的太多、太久，可就不行了，先生在书斋里便呐喊起来：‘东谈主都到那边去了？！’……”
细读鲁迅先生的《朝花夕拾从百草园到三味书屋》，享受着往往从字里行间中清楚出来的那份无邪烂漫的心绪，咫尺不由出现了一幅幅令东谈主爱慕的天然画。
“油蛉在这里低吟，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会碰见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱天然、向往解放的童真童趣。遽然间，我仿佛看到了年少的鲁迅。趁大东谈主不重视，钻进了百草园。他与虫豸为伴，又采摘野花野果，然后与游伴系数捕鸟，但由于性急，老是捕不到好多；他又常听保姆长姆妈讲故事，因而尽头发怵百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不外学生们心中的孩子气，当他念书读得入神时，却没发现他的学生正在干着千般各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正耳不旁听地在画画……
一切感受都是那么无邪烂漫、令东谈主回味，也许是引起了我心中的共识吧，真不懂我方若何会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼神看世界，读起来让东谈主感到亲切，充满激情。
鲁迅先生在文章中发达了他热爱天然、向往解放的那股豪情，但愿能解放自如地玩耍，与大天然亲密构兵，不但愿整日被父母、家奴经管着，这恰是儿童特有的。曾几何时，我依然鉴识了童年，参加了少年，每天都在这忙辛苦碌的学习之中，纷纭挠挠的生活之中。但我我方认为我方照旧一个稚气未脱的孩子，有时还作念着甜好意思的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常水流花落、忍俊不禁。我家原属市郊，隔邻有一大片田园，小时候，总去那边享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我烂醉在大天然的怀抱之中；小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴系数去吃豆腐花，系数去田园里玩，时往来去跌进泥坑变出个“小泥东谈主”，采了千般各样的花，又只怕主东谈主找来，就把花藏在树洞里，须臾且归花早就枯萎了，但我仍烂醉在袒裼裸裎的解放空间之中。而如今，田园上造起了楼房，我和小伙伴都在为我方的前景努力着，因此感受不到了大天然的亲切，也少了许多解放，但我仍烂醉在袒裼裸裎的解放空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为我方的前景努力着，因此感受不到了大天然的亲切，也少了许多解放，但我仍旧热爱天然，向往解放，不管现在能否竣事。这也许就是我和年少鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这样多感动。童年已渐渐远方，留住的只是些散琐的记挂，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下阿谁不同庚代的童年之梦，和鲁迅系数热爱天然，向往解放。
读《繁星》《春水》有感
她不肯描画灾难的东谈主生，赚取东谈主们的“泪珠”，因而就遴荐了“期许的”东谈主生，作为我方讴歌的对像。在她期许的东谈主世间里，唯有同情和爱恋，唯有互助与匡扶。是以，母爱、童真，和对天然的歌颂，就成了她的主旋律。
她这两本含蓄有味、富于哲理的小诗集，竟会使我久已默然的心弦受到拨动，从而在她的影响下，我读懂了东谈主世间险些统统好意思好的事物，我坠入了凉静的自在的田地，我会猜度东谈主生是多么特意思呀。
母爱是博大肥大、伟大无穷的。当她在一个雨天看到一张大荷叶遮护着一枝红莲，触目伤怀而写下：”母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无掩饰太空下的荫蔽？”母亲，在她的心目中，是东谈主生唯一可靠的避风港。
与对母亲的颂扬相筹商的，等于对童真的歌咏，以实时一切更生、初萌的事物的珍爱。儿童是纯碎的，因而也最伟大，草儿是弱小的，世界的欢容却须赖它以装点。她放情地赞好意思纯碎的童心和更生的事物，发达了她的纯碎与纤弱，对真、善、好意思的崇仰和强劲的自信心与高亢精神。
她亦有独有的审好意思情性，歌咏天然，描画天然之好意思：”晚霞边的孤帆，在不自愿里，完成了“天然”的丹青。“春何曾讲话呢？但她那伟大潜隐的力量，已这般的，缓和了世界了！”不施浓墨重彩，莫得夸饰与渲染，只是用恬澹的文字将天然的本色好意思娇傲出来。她看重天然的好意思学不雅和精良缓和的性情，也依然发达在这短短的诗行中了。
“阳光穿进石隙里，和极小的刺果说：借我的力量伸出面来罢，解放了你拘押的我方！树干儿穿出来了，坚固的盘时，裂成了两半了。”有一些小诗，发达了她面对灰暗的社会现实，敢于抗击的精神，和对于将来所抱的必胜的信念。这温婉的诗句，天然发达了她“自我为中心的天地不雅东谈主生不雅”，然而，又何尝不是对改革的更生力量的信任与饱读吹呢。
她的诗，常将我方从生活里取得的崭新感受，生动形象地发达出来；天然含蕾，又富余哲理，给东谈主以无穷的回味和想想的启迪。
《倨傲与偏见》读后感
奥斯汀的《倨傲与偏见》，正如她我方所说，是在两寸象牙上细细的雕刻，它是奥斯汀的代表作。这部反应婚配问题的演义是作者作品中最受迎接的一部，亦然她本东谈主最喜欢的作品。作品生动的反应了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国州里生活和世态情面。其社会风情画似的演义不仅在其时诱骗着广阔的读者，实于本日，仍给读者以独有的艺术享受。她是第一个现实地描画日常平凡生活中平凡恩的演义家，在英国演义史上起了承前启后的作用。
整部作品莫得彭湃的声势，莫得周折放诞的情节，但就是这种纯粹，精致深深地诱骗着咱们。奥斯汀霎时的一生险些都是在英国的乡间渡过的，也许就是周围朴素，宁静的氛围孕育了她漠然的气质。并不成因为莫得丰富的经历，就对她的对于事物的分析才气有所怀疑，读过《倨傲与偏见》的东谈主一定会为她细巧，敏锐的情感所折服。在写《倨傲与偏见》时，她只是一个十几岁的女孩，难谈这不是一种禀赋么?她的确很少构兵"外界"，但想想存在，设想存在，这一切的存在就有余。
读《死别了火器》
一个告别了火器的东谈主，不是敌东谈主的俘虏，就是爱的俘虏。我不是不善于自我保护，实在是一个销毁自我保护的东谈主。就如同生命的数据库，依然不需要参加的密码，随时都可以打开全部要领，可以读出全部的文献。我说的俘虏，就是这个意思上的俘虏。当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不成有所伪装，避讳的日子一想起就令东谈主不安。当我意志到抗拒的无奈，有几许时候力所不及，有几许记挂渐渐从内心淡出。说到底，俘虏就是一个不成抵抗伤害的东谈主，就是要有有余的勇气销毁但愿，必须承受活命的全部压力。本来，在属于个东谈主的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开出假造的花朵。而一个销毁自我保护的东谈主是连骗取我方都不成，唯有络续地净化内心世界。
《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作。这本书在名义情节上与历史的传奇并莫得多大的区别，讲的照旧丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死一火。正如剧中东谈主霍拉旭所说：" 你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，无意的夷戮，借手杀东谈主的阴谋，以及堕入自害的结局。" 周折迭宕的情节，紧紧围绕着复仇而张开。哈姆雷特从德国的威登堡匆忙赶归国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不成接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚典，这已使哈姆莱特疑点在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的一火魂相见，一火魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇。至此，他启动了艰难的复仇历程，与克劳迪斯张开了你死我活的较量。最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑。
《基督山伯爵》读后感
爱也绝对，恨也绝对。报答也绝对，复仇也绝对。这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受。中国有句俗语叫作念“正人报仇，十年不晚”，报仇亦然需要逸以待劳的，并不是凭着一时的心绪就可鼠目寸光的。而基督山伯爵，则是最具体的用我方的行动阐释了这句俗语的。在经历十四年的地牢生涯后，他的东谈主生要义就是找寻曾经的亲东谈主，曾经的恩东谈主和曾经的仇东谈主。在说明了所要寻找的东谈主以后，他并莫得如咱们在武侠演义里所见的那样，于恩东谈主抱拳云“冲坚毁锐，再所不吝”，于仇东谈主一剑刺死。他遴荐了他我方的方式。对曾经有恩于我方的船长一家，他竭其所能，默默地支持着，以千般各样的方式，却从来不让他们知谈其实我方就是为了报答而来。若是说他的报答令东谈主感动，那他的复仇则是如斯的长篇大论，在咱们也有几度的叫好后不免有点心惊。
《释梦》读后感
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利有名的神经病学家，精神分析派别的独创东谈主。他的文章横跨半个世纪，对体裁，玄学，神学，伦理学，好意思学，政事科学，社会学和群众心理产生了平常而深入的影响，若是以影响的范围作为斟酌伟大的圭臬，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。弗洛伊德发动了东谈主类想想史上又一次哥白尼式改革，他指出东谈主类的无意志是无法被意志所结果，东谈主类的潜意志中蕴含了巨大的心理内容，他以最感性的声息诉说了东谈主类的荒唐性。《释梦》是弗洛伊德救援性的学术文章。通过对梦的研究极地面拓展了东谈主类对自身的探究的幅度，对咱们的生活产生了深远的影响。
《红与黑》读后感
作者笔下展现的，当先是系数法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政事风物。贵族出身的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把帮手复辟政权，驻防资产阶级解放党东谈主在政事上得宠视为安分。穷人收留所长处瓦尔诺原是小市民，由于投靠上帝训导的神秘组织圣会而取得现在的肥差，从而把我方同复辟政权栓在系数。副本堂神父玛斯隆是训导派来的间谍，一切东谈主的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛相互撑持的时间，是个炙手可热的东谈主。这三个东谈主组成的"三头政事"，反应了复辟势力在维里埃尔城驾驭大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，领有巨大经济实力的咄咄逼东谈主的资产阶级解放党东谈主。司汤达一方面向东谈主们刻画了保王党东谈主的横行霸谈，一方面又让东谈主们得出这样的论断：执有经济实力的资产阶级，在政事上也定将是临了的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月改革以前，司汤达竟像是明察了历史通顺的这一势必趋向。
《谁动了我的奶酪》读后感
书中有4个“东谈主物”——两只小老鼠“嗅嗅”“匆忙”和两个小矮东谈主“哼哼”“唧唧”。他们生活在一个迷宫里，奶酪是他们要追寻的东西。有一天，他们同期发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起我方的幸福生活。很久之后的某天，奶酪遽然不见了!这个出人意料的变化使他们的心态泄漏无疑：嗅嗅，匆忙随变化而动，坐窝穿上恒久挂在脖子上的鞋子，启动出去再寻找，并很快就找到了更崭新更丰富的奶酪;两个小矮东谈主哼哼和唧唧面对变化却方寸大乱，烦懑丛生，恒久固守在依然湮灭的好意思好幻觉中追念和诉苦，无法接受奶酪依然湮灭的骄贵现实。经过热烈的想想斗争，唧唧终于冲破了想想的不停，穿上久置无用的跑鞋，从新参加暗中的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对青天的追问中邑邑寡欢……
"奶酪"天然是个譬如，代表咱们生掷中的任何最想得到的东西，它可能是一份就业，也可能是钞票，爱情，幸福，健康或心灵的安宁等等。
生活在这样一个快速，多变和危急的时间，每个东谈主都可能面对着与曩昔完全不同的境遇，东谈主们时常会感到我方的"奶酪"在变化。千般外皮的强烈变化和内心的冲突相互作用，使东谈主们在千般变化中茫乎无措，先是追问——到底是谁动了"我的奶酪"?然后对新的生活情状进退失据，不成正确打发并堕入困惑之中难以自拔。若是你在千般出人意料的变化中，总耽于"失去"的不欣慰，"决定"的两难，"失望"的无奈……那么生活自己就会成为一种进犯。生活的迷宫很大，你会淹留在其中一角藏身立命，深远，年事渐长，就"懒得变动"，或者是"莫得勇气和激情"再去变动和追寻。
我喜欢这本书，因为它是一个可人的故事，裁汰欢乐地便澄明了暗昧的生活。当一位被变化所困惑的东谈主坐在一面弄脏的镜子前，但愿看清我方的真面貌而不得时，《谁动了我的奶酪》就像一位智者，用一条白毛巾缓慢不迫地擦去镜子上的污迹，让困惑者确凿发现我方的问题所在。
读《雷雨》
雷雨从启动似乎就注定了这个是一个悲催。然而悲催的形成者等于故事的男主东谈主公：元锡公馆的大少爷——周朴园。
就像无边中国悲催那样，一个风骚的少年看上了自家的女佣，这样的联结自古于今都不会有好的效率。倘若阿谁男的多情有义，大不了两东谈主私奔，背离父母，荡袖而去作对苦命鸳鸯，然而透骨恒久的女主角侍萍就更苦命了，周朴园这个风骚少爷虽被她的芳华素丽与缓和打动，但他那颗只懂爱我方的心又怎会与她厮守一生?他为了我方的出路最终销毁了侍萍。孤苦无依的侍萍带着患病的二男儿伤心的离开，原一味故事就这样结果了，谁知造化弄东谈主，红运又将他们攀扯在系数。犬牙相制的关系又演出了，简直就是一团糟，最终导致了同母异父的兄妹相爱。身为他们的母亲，侍萍只可接解任运的讥笑，也只可埋怨我方给孩子带来的红运，似乎一切该闭幕了，偏巧当年的风骚少年周朴园在误会下谈出了他们是同母异父的兄妹。这件事害死了3个东谈主……
这样一段揪心的东谈主生怎不让东谈主肉痛？历史上这样的故事险些是久演不衰，在类似故事下的阵一火者不在少数，我想，这并不是纯粹的故事辛劳，社会的真实情况应该是故事的原型。这与其时东谈主民的谈德准则、想想不雅念密不可分。在现今社会，东谈主想想的改变，女东谈主变得强劲、勇敢，绝不会鸦雀无声解任运的压制，必会抗击。除了科技发达之外，东谈主文想想的进步亦然时间进步的一大标志。东谈主们常常在知谈曩昔的不幸后，私下庆幸我方生活在这样好意思好的时间。然而，我不但要感谢新时间，新中国给予咱们的幸福生活，而更应谢意丽时间给咱们的醒觉。莫得曩昔的楚切，哪来现在的幸福甜好意思？
乐不雅地过一生——《写在东谈主生边上》读后感
钱钟书写的文章， 给东谈主的嗅觉老是很趣味、很幽默， 但是又很富余哲理。
就说这个书名吧，，初看上去还真有些让东谈主恍蒙胧惚，这题目到底是啥意思呀？再望望钱钟书先生写的序，“假使东谈主生是一部大书，那末，底下的几篇散文只可算是写在东谈主生边上的。这本书真大！一时不易有完，就是写过的边上也还留住好多空缺。”于是，大彻大悟。是呀，东谈主生这本大书咱们又能读懂几许呢？能在它边上写上些什么的，也算是可以了。
咱们学生们是还不够资历在东谈主生的边上作批注的——至少我还莫得这资历，因此只可在钱钟书先生这本《写在东谈主生边上》的大作中选上这样一小段，叫作念《论快乐》的研究的边上，写上一小段随感，也算是“唾手在书边的空缺上注几个字”吧。
毕竟是个孩子，我从不认为东谈主生太长或是太短，因此，依照钱钟书先生的不雅点来看，我目前所经历的生活既不是颠倒快乐，也不是很不欣慰，只可算是平平浅浅吧。
不外，平平浅浅的东谈主生可以是一种事实，但决不可以是一种不雅点。而且平平浅浅的过一生其实亦然不快乐的，因为平平浅浅就是“喧阗”，就是“万古候”，就是“不欣慰”。不外，“东谈主生虽不快乐，但仍能乐不雅”确乎是这样的，虽然钱钟书先生的一串论证，已阐述东谈主生不可能是永远快乐，以致说“永远快乐”它“不但苍茫得不成竣事，何况荒唐得不成成立”。但从马克想主义玄学的角度来看，这些是属于物资领域的，而意志是物资能动的反应，天然，不同的东谈主，它的意志所反应出的物资世界是不同的，因此有东谈主是乐不雅看东谈主生，有东谈主是悲不雅过一生，而咱们理当乐不雅地对待东谈主生。
钱钟书先生将东谈主生是不快乐的与咱们应当乐不雅的看待东谈主生这对矛盾称之为“这是东谈主生对于东谈主生不雅开的打趣”，我还莫得这样高的醒觉去知道这句话，但有少许是细主张，这对矛盾是辩证合股的。既然东谈主生注定是不快乐的，那么咱们何不忙里偷空呢？至少精神上的快乐可以对消一些物资上的不欣慰，况且“快乐是由精神决定的”。这样一来，咱们至少会嗅觉到什么是快乐。
东谈主生的不欣慰恰是由于它是漫长的，但也恰是因为它是漫长的，咱们有有余的时候去寻找快乐，去感受快乐——即使快乐是遽然即逝的，矛盾的两边是辩证合股的。乐不雅的过一生，东谈主便会变得阔达，一切也会变得相对好意思好；悲不雅的看世界，本就不欣慰的东谈主生会变得更加冗长，一切令东谈主所厌恶的东西会被无限的放大。
因此，虽然东谈主生注定是不快乐的，咱们仍能乐不雅地过一生。
《茶楼》读后感
茶楼，相互唠家常，谈山海经的场地。谁能猜度它竟能折射出一大社会问题！除非友一位具有独有视角的人人使它“活”起来，否则茶楼庸俗无奇，永远不会有更深的意思。而阿谁东谈主等于老舍——一位语言人人，他用其独有的视角和手法使整部脚本的语言盛开生命的光彩。
老舍出身于一北京大杂院中，一户舒姓的满族穷人家。父亲是护军，母亲靠洗衣获利。父亲早逝之后，生活更为窘况，但侥幸之神迷恋了老舍。一为慈善家资助老舍上学，使他收到讲求教授。在老舍自身的不懈努力下。他渐小有建设。在之后的创作经由中，而是的境遇更是深深影响着他。而《茶楼》之是以有“小中见大”的特色，与其是黎民出身也有密切筹商。
相通，老舍的手法亦然唯独无二的。其中最了得的少许等于全剧唯有三幕，一幕一时段，干警、简洁，也十分容易发达剧情，从清末戊戌维新失败到民国初年北洋军阀割据时期再到国民党政权覆没前夜，与其说是时候变迁不如说是历史变迁。东谈主物发达年代，而年代又作为东谈主物发达的配景，相反相成，使小小一茶楼耕作到不得不让东谈主用看“历史剧”的眼神评审这部巨作。其二，尽管茶楼东谈主呆，三教九流植被也不少。但是几位东谈主物恒久连结全剧，起着中枢作用。一、王利发（茶楼掌柜）二、松二爷（胆儿小，东谈主却不怀）三、常四爷（正义之士、十分爱国、体格健康）松二爷、常四爷两位茶客与王掌柜交情还可以而在这所谓“阻挠”的茶不雅众，要找出几个掏心掏肺的件阿婆东谈主还真辞谢易。听听！说的不是客套话等于讨好话。我虽不知老舍塑造如斯的东谈主物性格有何宅心，至少通过这有点情面味儿和有“良心”的三东谈主谈话使东谈主更深刻的体会到人情冷暖啊！发东谈主深想。其三，子承父业。这是几句疮痍有待讥诮意味的安排。剧中一幕幕地时间上前走，穿戴也随着时尚起来，来宾的想想呢？！简直是幻包装不换内容。举例，原先看相面的糖铁嘴养一男儿，现竟“升级”为人人。刘麻子那说媒拉线行当竟让他男儿“踵事增华”变为“花花聚合公司”（专给洋东谈主、官员提供女招待与吉普女郎）。而吴祥子这旧式密探到了男儿这辈儿竟改个名儿叫世及密探。东谈主哪！为何总在这方面“遵规守矩”呢？
老舍，不管您想传达于后东谈主什么，至少《茶楼》让咱们获益匪浅。我不成评说它的优劣，在如斯剧你眼前，我唯有说声：“谢谢！谢谢您留予青少年如斯珍贵的财富。”
浅谈《红与黑》
演义《红与黑》出书于今已有200年阁下的历史了，为什么在这风浪幻化的200年中演义仍可以经年累稔？原因在于演义不仅十分红功地塑造了于连·索黑尔这个极富时间色调，又具有昭着个性的艺术形象，而且通过主东谈主公的经历，展示了法国复辟王朝时期无边的时间画卷，涉及到其时许多尖锐的社会问题。演义主东谈主公于连的经历和遭受反应了其时广阔小资产阶级后生的普遍红运。于连素性颖异、孤高、豪情、坚硬，但又自利、多疑。在僧侣贵族当政、门阀轨制森严的封建社会，因出身黎民而备受气愤。这种受压迫的地位使他滋长了对现实的不悦心思：发蒙想想和拿破仑的影响，培养了他的反搞性格。他立志要像拿破仑那样靠个东谈主才智建建功勋，加官晋爵。但是在复辟时期，拿破仑式的晋身之谈已被贵族阶级堵死了。
就在这样的岩石底下，一株小树弯鬈曲曲地生长。于连为了博取各人用鉴赏，明知毫无价值，却还把拉丁文的《新约全书》背得滚瓜烂熟。他那惊东谈主的背诵才气让他跨进了维立叶尔市长家，当起家庭教师来。在那段时期，他与德。瑞那夫东谈主发生了暧昧关系，大部分是为了抗击和过失贵族阶级对他的凌辱。但是，钟鸣鼎食、虎豹成性的精良社会也腐蚀了于连的灵魂，生长了他朝上爬的欲望和野心。
于连参加阴暗恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，于是他便耍起了两面派手法，这种内外不一的行为尽然得到院长的青睐和宠幸。神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他朝上爬的野心和不实的立场。于连给木尔侯爵当私东谈主秘书后虽然还往往流清楚黎民阶级的想想意志，但在受到侯爵重用，投降玛特尔密斯后，于连的“黎民阶级抗争心”已湮灭。他成了复辟王朝的忠实走卒。合法于连一步步走向他所向往的“光明”时，因枪击德·瑞那夫东谈主而绝对殉难了我方的前景，把我方奉上了断头台。
作为一部优秀的批判现实主义演义，《红与黑》并莫得从见地启航，将主东谈主公于连图解成一个追求功利的美丽。相背，作者却给予了他深切的同情，通过东谈主对欲念的执着追求与追求不到的不欣慰来批判阿谁时间特定的社会现实，这亦然《红与黑》流传于今魔力长存的原因。
中国四大古典名著读后感
我读完结中国古代四大名著，知谈了《三国演义》是说分久必合，合久必分，群雄争霸，成败有谈；《西纪行》是说西天取经，斩妖除魔，遏恶扬善，修成正果；《水浒传》是说逼不得已，揭竿而起，劫富济贫，上山作贼；《红楼梦》是说才子佳东谈主，情痴情种，深情心绪，悲催收场。但这些是主要内容，本本演义都不同，咱们要作念的是透过风景看骨子。
当先，从文字语言上来看。最早的《西纪行》，写于宋朝，那时文东谈主们都写文言文，《西纪行》原文对于咱们来说是很出丑懂的。而元朝写的《水浒传》，虽说亦然文言文，但已有了很大改不雅，蒙古等民族与汉族的交融使语言有了较大的改变，是以，看《水浒传》的原文就容易多了。元末明初写的《三国演义》就又更进了一步。清代写的《红楼梦》则是一个飞跃。由于清军入关，满东谈主统帅汉东谈主，文化又一次大交融，是以，《红楼梦》完全从文言文的圈子里跳了出来，它接近于现在的口语文，咱们要看懂原文已相称容易。这是清代体裁渐渐跳离文言文的一个见证，可见，“五四”以后的新体裁通顺也不是无端冒出来的，它是历史发展的势必。由于《红楼梦》这部演义用词相称顺应，语句相称优好意思，是以它也成了其后口语文初期效仿的对象，这是对咱们现在的语言文字都有很大的影响的一部演义。是以它被称为四大名著之首，亦然当之无愧。
接着，咱们还可以从内容上来看。《三国演义》写的是三国时期的事情，那时候封建轨制才启动几百年，东谈主们的不雅念相对莫得那么禁闭，举例曹操的一举一动，这样顽恶，封建礼教的仁义是决不会允许的。但是那是封建制刚启动，统帅不深，是以曹操还能见效。东谈主们也都积极朝上，励精图治，望成霸业，看来中国在进步。到了唐代，《西纪行》写的就是那盛唐屹立于世界之东，大唐的僧东谈主莫得哪个国度敢不尊敬。大唐的通关文书更是通行西域。那时，老匹夫们对相近的国度已有所了解，是以在吴承恩笔下才会有一些真实的国度。那时，是封建王朝的极盛，曹操那种东谈主已是不可能建设职业的了。《水浒传》讲的是宋朝，那时封建制的顶峰已过，许多奸贼钻着儒家想想的空子，下坑匹夫，上欺皇帝。国度已被他们搞得疲于逃命，是以一些绿林勇士揭竿而起。但那时封建想想已树大根深，潘小脚与西门庆是一例，李逵探母是一例，宋江招抚又是一例。东谈主们已丢不下忠孝二字，和对女性的不停，那怕造了反仍然不忘。这种不雅念直到今天尚有遗存。到了《红楼梦》，是写明代的内容，照旧封建专制，父母包办婚配，使多情东谈主不成婚眷。但清代的作者曹雪芹已踊跃的多，演义的中心敢公然反对封建礼教，这也标明，明清时封建制已走上了下坡路，尤其是清代，在列强的重压下，急转直下。四部书，反应出了中国的荣枯，也反应出东谈主们的不雅念从洞开到禁闭再到洞开的经由。
因为四部名著早已有许多人人指摘过，不雅点更是千家百说，我若妄加评说只然而弄斧班门。是以我只可浅谈少许我方的鄙见，试看中国的社会与文化之发展，为的是投砾引珠。望各人斧正。
读《简·爱》有感在我的心目中，《简·爱》是一部齐全而伟大的文章，因为它使我懂得了什么是善恶好意思丑，学会了若何作念东谈主，而书中的主东谈主公简·爱就是我学习的榜样，她的理智、温柔、强劲、有主见，是最令东谈主敬佩的。简·爱的一生南辕北撤。她遭受了许多挫折和崎岖，可以说是不幸的，但是她却从不向红运折腰，任何困难在她眼前都会感到恐慌。
简·爱从小被她的舅妈收养，受尽了她的荼毒。而且她舅舅的男儿约翰里德照旧一个又胖又大、狠恶荒唐、猪狗不如的兽类。他时常无缘无老家打骂简·爱，但她的舅妈不但不去制止，反而支持她粗豪的男儿。然而，简·爱是一个顽强的、决不向恶势力折腰的东谈主。她再也忍耐不清晰，她对约翰的恨压倒了对他的怕惧，不管三七二十一地跟他对打起来。天然，效率显而易见，简·爱受到了她舅妈的刑事株连。但她的这次举动足以令约翰毛骨竦然。
简·爱说过这样的一段话，给我的印象很深，也很能体现她的性格。她说：“若是各人老是对骄贵，不公平的东谈主百依百从，那么那些坏家伙就更要轻易胡来了，他们会什么也不懦弱，这样也就永远也不会改好，反而越来越坏，当咱们莫名其妙挨了打，咱们一定要狠狠地回击。”我很扶助简的这种说法，因为自负、自重是作念东谈主的最起码的要求。
但是海伦·彭斯，她的不雅点与简是截然相背的。海伦主张凡事能忍就忍，这样我方快乐，别东谈主也会对你好一些。我认为海伦的这些话在咱们看来是很让东谈主不可知道的。但是她的优容、谦敬以及她那博大的胸宇，是令东谈主钦佩的。咱们无需去评价她的话，至少咱们应从中悟出些什么。我很喜欢海伦的一句话：“我认为生命太轻飘了，不值得把它耗尽在牢骚和记仇上。”只须咱们每东谈主都能记取它，多多去知道别东谈主，体谅别东谈主，柔软别东谈主，多看到一些好意思好的事物，乐不雅地对待生活，咱们的生活中一定会充满阳光。
我认为罗切斯特先生，恰是她生活中的阳光。他们两东谈主的往来是欢乐的；他们两东谈主的对话又是耐东谈主寻味的。因为他们各自的性格特质都在那毛糙的对话中发达得长篇大论。
罗切斯特先生是一个朴直、善恶分明而又带有幽默感的东谈主。他们两东谈主真心相爱了。然而在他们的婚典上，梅森先生揭露了罗切斯特先生是个有妻之夫的神秘后，简绝对失望了，她怀着万分悲痛的心情离开了他。然而他们最终又走到了系数。
时候会撤销过失的渴慕，平息愤恨和憎恶的冲动。简·爱曾经是带着满腔归罪离开她舅妈的，但当她听说里德太太不胜一击，又很想见她一面的时候，简忘却了她的一切不好，绝不踌躇地回到了她曾经厌恶的场地。当她见到里德太太时，简所剩的都是对她的重视之情。但是里德太太告诉了她一件很枢纽的事：在三年前，简的叔叔给她写了一封信，想让她袭取他的遗产，因为他无儿无女，是以想收简为养女，但是因为里德太太其时对她厌恶尽头，也不想让她走远，过上富日子。是以她给简的叔叔回了一封信，说简在洛伍德生伤寒病死了。就这样，简·爱失去了一个摇荡我方红运的好契机。里德太太的这种行为是很令东谈主脑怒的，然而简却莫得计较这件事，还不住地安危里德太太，让她把这些事都绝对忘掉，而且简很但愿能与她妥协，但直到死她也没能改变她对简的立场，这使简无奈而又不欣慰。
然而通过这件事，简·爱在我心目中的形象更加高大起来了。简·爱的身上到处都有闪光点。她温柔而又优容，那种视钞票如粪土的精神，更是目前社会的东谈主所应该学习的。
《简·爱》这本书能够照出咱们身上的不足，让咱们找到正确的东谈主生标的，把曾经失去的东西找回来。让咱们有信心、有勇气去面对困难，何况战胜困难，为咱们的东谈主生添上秀逸的一笔。
《傅雷乡信》读后感（一）这绝不是普通的乡信，它是一部最佳的艺术学徒修养读物，亦然一部充满着父爱的苦心孤诣，煞费苦心的教子篇。
东谈主的自负其子，亦然一种天然法例。东谈主的生命老是有局限的，而东谈主的职业却永远无穷头。通过亲生的儿女，延续我方的生命，也延续与发展一个东谈主为社会，为故国，为东谈主类所能尽的力量。因此，培育儿女也恰是对社会，对故国，对东谈主类世界应该的尽的一项结义的义务与株连。咱们看傅雷若何培育他的孩子，从乡信中显而易见。他在给男儿傅聪的信里，这样说：“长篇累牍地给你写信，不是空絮叨，不是难堪其妙的，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个商榷艺术，商榷音乐的敌手；第二，极想激出你一些年青东谈主的感念，让我作念父亲的得些崭新养料。同期也可以传布给别的后生。第三，借通讯西席你的不但是文笔，而尤其是你的想想；第四，我想经常刻刻遍地给你作念个警钟，非论在作念东谈主方面照旧其他各方面。”连结全部乡信的情谊，是要男儿知谈国度的荣辱，艺术的尊容，能够用严肃的立场对待一切。作念一个“德艺具备，东谈主格杰出的艺术家”。
傅聪在别国飘摇的生活中，从父亲的这些书信中采纳了多么丰富的精神养料。经常给他指导，饱读吹与鞭策。使他有勇气与力量，去战胜千般各样的魔障。踏上我方合法的成长谈路。傅聪这种热爱故国，信托故国的精神，与傅雷在数万里之外对他紧急的教授，是不成分开的。
再望望这些书信的配景，傅雷是在若何的政事处境中写出来的。有几许东谈主在那场“灰暗的倒霉”中受到伤害，傅雷缺在其中显出了他不变的本色。
优秀的父亲，出色的男儿，抗拒凡的乡信。
《傅雷乡信》读后感（二）傅雷不愧是好父亲，能以如斯的心态和耐性来教授孩子。傅雷究竟是如何有这种力量呢？这种伟大的父爱可以说影响了傅聪的一生，为傅聪走向将来作念出了铺垫，打下了坚实的基础。因此，傅雷所写的这些书信也就诟谇常枢纽的，给傅聪上了一堂东谈主生课，让他知谈如安在这个世界上生活。
这简直教授子女的一册好书，同期也应该是作子女的了解父母的一册好书。子女可以通过这本书了解我方的父母，父母可以通过这本书了解我方的子女，傅雷在信中所写的每字每句依然成为经典，永垂不灭的经典。
傅雷作为父亲，对联女的情感是十分丰富的，他对联女从不薄情。而且他对傅聪的音乐职业十分的重视。傅聪职业的一点一滴都尽头的在乎，这让傅聪十分的感动。
其实，咱们身边的父亲也跟傅雷一样的平凡与伟大。咱们的父亲亦然时常为咱们的生计，为了咱们的学习，为了咱们能上一个好的学校，为了咱们能领有好的成绩，使得我方的头发都白了，费尽了心血，这是确凿的伟大，这才是确凿的父亲！傅雷可以说是比比皆是个父亲中的一个了得的代表，他的对联女的充满爱心的心理使得他的子女可以健康的成长。
傅聪的母亲在信中也饰演了枢纽的变装，她也给她的儿女写了好几封信。信中充满了对联女的柔软和怜爱。相通，她对于傅聪的音乐职业也尽头的在乎，这也相通让傅聪十分的感动，他也明白了母亲的爱对他有多枢纽。
这本《傅雷乡信》真的让我懂得了尽头多的意思，也让我更加了解父母的心理都在想着什么，这让我可以更好的和父母换取。
我太感谢这本书了，确凿的父母的爱之书！
《傅雷乡信》读后感（三）《傅雷乡信》是我国体裁艺术翻译家傅雷及夫东谈主写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时候为一九五四年至一九六六年六月。
这是一部最佳的艺术学徒修养读物，亦然一部充满着父爱的教子篇，傅雷佳耦是中国父母的典范，他们苦心孤诣、煞费苦心性培养的两个孩子：傅聪——有名钢琴人人、傅敏——英语特级教师，是他们先作念东谈主、后成“家”，并立想考，因材施教等教授想想的见效体现。辑印在这本小书里，不是普通的乡信。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空絮叨，不是难堪其妙的gossip，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个商榷艺术，商榷音乐的敌手；第二，极想激出你一些后生东谈主的感念，让我作念父亲的得些崭新养料，同期也可以转折传布给别的后生；第三，借通讯西席你的——不但是文笔，而尤其是你的想想；第四，我想经常刻刻，遍地给你作念个警种，作念面‘忠实的镜子’，非论在作念东谈主方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”连结全部乡信的情意，是要男儿知谈国度的荣辱，艺术的尊容，能够用严肃的立场对待一切，作念一个“德艺俱备、东谈主格杰出的艺术家。”乡信中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给世界父子母女强烈的感染启迪.
傅雷和傅聪的乡信给了我许多启示。咱们好多家长忽视了同孩子的一又友关系，养了十几年，却莫得确凿地享受过为东谈主父母的乐趣，他们因为蹙迫地望子成龙，望女成凤，对待孩子的心态扭曲了，千般揠苗生长的措施出笼了。有些家长盲目效法傅雷“棒槌底下出孝子”的作念法，可他们想过莫得，他们有傅雷那种身教重于言传的品性吗？光学傅雷一个“打”字，打得出一个好效率吗？于是孩子尝到了诟谇、拳头的味谈尝到压力和恐慌放学习的苦头，孩子的金色童年因此方枘圆凿。傅雷悟通了，他的晚年虽然由于政事通顺的原因饱受折磨，但在这少许上他是幸福的，因为他和男儿成了最老友的一又友。
现在，好多家长也争相效仿傅雷的教子方式，因此，这就成了亲子教授的典范。
父爱——读《傅雷乡信》有感
“十月七日
……
……可知一个成了名的艺术家，处处要当心，无意中得罪了东谈主，我方还不知谈呢！我现在趁机告诉你，就是要你以后作念东谈主，好好提高警惕，待东谈主千万和气，也不要乱月旦东谈主家，病由口入，多言买祸，这几句话要紧紧记取。因为不了解你的东谈主，常常会误会你骄贵夸口，莫名其妙的招来了敌东谈主。……”
载自《傅雷乡信》里的“1957年”。
从这段话里，读出了一点丝父爱。那是略带担忧的口吻，也附有严厉。
从中我好像看到了父母的影子。
爸爸常常是用这样的口吻和我提及学业的事。
诸如“要好勤学习啊，将来社会上，靠的是实力，而不是门面上的。”
“现在，外面有好多竞争敌手的，你要懂得如何去应付。”
“将来，未必有父母在后头作铺垫的。”等。
这些话，以前在我的耳里，只是一些无关痛痒的絮叨话，总认为那一天太远方了，这种事，不需要我去惦念。
现在，也许是从局外人的角度去听这些文字，竟从好听到了无数的父爱和忧心。
惭愧！
心里欢喜冒出了这样的想法，一直以来的柔软，我却当作是一种艰难，当一切都好像体会到了的时候，很腻烦。就好像有一种无形的压迫感压着我方，很腻烦，就像无法呼吸似的。
刑事株连吧！
嗅觉到种种的情伤风了出来，腻烦、后悔、厌恶……只知谈书中的文字因为颤抖而摇晃不定，猖厥呼吸着空气中将近湮灭的氧气，像一个无法从吸毒中抽离的吸毒犯似的贪心的想知足我方的需要。
当冷静下来的时候，脸上依然布满了不解出处的水分，那水分笼统了视野，夺出眼眶，正紧贴着脸庞一直往下流淌。
本来只是很纯粹、很普通的一段嘱托，那是父母在儿女出游时时常都会说的一段话，但却勾起了我无数的愧责。
第五篇：对于名著的读后感
朱光潜把我方写于1932年的《谈好意思》称为“简单叙述”《文艺心理学》的“缩写本”。《文艺心理学》我是还莫得读过，但是这本小书的确是深入浅出、下里巴人的文章，在我曾经读过的书库当中很难有一册可以与她相忘形，因为朱光潜先生把无聊、复杂的表面变得夷易近东谈主了。倘若如今“百家讲坛”的学术明星们看见七十多年前朱光潜先生的作为，不知谈他们是否会赧颜。
《谈好意思》全书是一个循序渐进的体系，她就像一个耐性的父老又像一个亲切的一又友在与你交谈。读罢此书大彻大悟：好意思学亦然一个很好玩很特意思的东西。
以下详细《谈好意思》各个章节的大意——
《开场话》开门见平地表述了先生写这本书的主张安在。医治社会腐浊、东谈主心俗不可医的良药是“无所为而为”的艺术行为，只求知足期许和情性，不争斤论两利害得失。作者用明白晓畅的话语使读者体验“好意思感”，然后再以“好意思感”的立场实践到东谈主生世相的方面去。
《一 咱们对于一棵古松的三种立场——实用的、科学的、好意思感的》由木商、植物学家、画家三东谈主对一棵古松的三种不同立场得出论断：个东谈主所见事物的形象是个东谈主性格和情性的返照，真善好意思都是东谈主所定的价值。木商的实用的立场偏厚利害、意志，植物学家的科学的立场偏重事物的关系、抽象想考，画家的好意思感的立场的最大特质是重见识的聚首，预料的寂寥绝缘。因此好意思是事物最有价值的一面，好意思感的申饬是东谈主生中最有价值的一面，艺术作品可以千载立名。
《二 “当局者迷，旁不雅者清”——艺术和履行东谈主生的距离》东谈主常是不舒服我方的境遇而感叹他东谈主的境遇，无独有偶，好意思的事物和履行东谈主生之中存在一种符合的距离。谈德是履行东谈主生的标准；艺术与顶点的写实主义不相容，它本来是弥补东谈主生和天然颓势的。
《三 “子非鱼，安知鱼之乐？”——天地的情面化》把我的嗅觉误认为在物的属性，把无起火的东西算作有起火的东西叫作“移情作用”，也叫“天地的情面化”。所谓好意思感申饬，其实不外是在耳不旁听之中，东谈主的情性和物的姿态的往复回流辛劳。东谈主不但移情于物，而且极易效法物的形象。
《四 希腊女神的雕像和血色璀璨的英国姑娘——好意思感与快感》享乐主义的好意思学荒唐地将“快感”等同于“好意思感”，“快感”起于履行要求的知足。“好意思感”的立场不带意志，是以不带占有欲。作者把弗洛伊德派心理学也纳入享乐主义。“好意思感”事后追随着“快感”。
《五 “紧记绿罗裙，处处怜芳草”——好意思感与逸想》逸想是以旧申饬说明注解新申饬，大大宗情况下是泄气飘忽、偶然的。好意思感源于某事物能唤起甜好意思的逸想，但是逸想所伴的快感不是好意思感。艺术之是以为艺术，不在内容而在格式。
《六 “灵魂在极品中的冒险”——验证、月旦与观赏》验证、月旦都不是观赏（好意思感），但观赏却要有考据学、月旦学作基础。
《七 “情东谈主眼底出西施”——好意思与天然》好意思是外物、东谈主心婚媾后所产的婴儿，好意思之中要多情面也要有物理。形象是心灵从重大的天然中所创形成的全体，但是事物也要本来就有可综合为全体的可能性。
《八 “愚昧无知”——写实主义和期许主义的荒唐》写实主义和期许主义都荒唐地承认天然中本来有“好意思”，它们以为艺术的任务在效法。时常所谓“天然好意思”指事物的常态，“艺术好意思”是把天然加以情面化和艺术化了。
《九 “大东谈主者不失其小儿之心”——艺术与游戏》创造和观赏都是要见出一种意境，造出一种形象，都要凭据设想与情感，但是创造却须再进一步，把这种意境外射出来，成为具体的作品。艺术的雏形就是游戏，但是因为艺术带有社会性，须留有作品传达情想于不雅者，不成不顾到序论的遴荐和技巧的锻真金不怕火。
《十 空中楼阁——创造的设想》设想多半是再现的，即用以往的申饬来印证新申饬；设想也有创造的，创造是平常的旧材料之抗拒常的新综合。创造的设想又可分为两种心理作用：分想作用和逸想作用。有分想作用此后有遴荐，唯有遴荐时就依然是创造。逸想可分接近逸想和类似逸想，类似逸想又有“拟东谈主”“托物”两种效率。
《十一 “袖手阅览，得其环中”——创造与情感》情感的阴驱潜率使诗东谈主对于出于己者跳出来观望，对于出于东谈主者须钻进去体验。旧申饬的新综合的原能源就是情感。情感是综合的要素，许多本来不联系的预料若是在情感上能合作，便可形成完整的有机体，原本似泄气、访佛的预料也可以变成不泄气、不访佛。
《十二 “从心所欲，不逾矩”——创造与格律》借用写诗词必须受格律不停的意思，说明艺术的前规泰半是先由天然律变而为标准律，再由标准律变而为呆板的格式。第一流艺术家泰半都是从格律中作念出来的，其后都作念到脱化法例的田地。
《十三 “不似则失其是以为诗，似则失其是以为我”——创造与效法》因袭格律的技巧可以分为两项说，一项是对于传达的方法，一项是对于序论的学问。传达的方法在于熟识和效法，画图和作文均是如斯。对于序论的学问的学习就是利用曩昔的申饬，就是招揽已有文化，也就是效法的一端。但凡艺术家都必须有一半是诗东谈主，一般是匠东谈主。他要有诗东谈主的妙悟，要有匠东谈主的手腕。妙悟来自性灵，手腕则可得于效法。
《十四 “念书破万卷，动笔如有神”——天才与灵感》遗传和环境对于天才的影响尽头紧要，但是这只是一种成本，个东谈主还有努力的余步。灵感是出人意料，遽然而去，不由自主的，它是在潜意志中酝酿成的情想猛然涌现于意志，是潜意志中的就业介意志中的收获。
《十五 “缓慢走，观赏啊！”——东谈主生的艺术化》东谈主生本来就是一种较为广义的艺术。所谓艺术的生活就是本色的生活。就广义说，善就是一种好意思，恶就是一种丑。不但善与好意思是一体的，真与好意思也并莫得隔膜。
纵不雅全书，先生书通二酉的身手依然领教过了，不管是古典诗词、传奇典故，照旧艺术流派都信手拈来。
我印象最深的是第十、十一、十二章，因为先生系统地申诉创造与设想、情感、格律的关系时竟然把王昌龄的小诗《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徜徉。玉颜不足寒鸦色，优带昭阳日影来。”分析得令东谈主叹为不雅止：王昌龄使用接近逸想写到“团扇”，“寒鸦”是拟东谈主的手法隐喻赵飞燕，“昭阳日影”象征皇帝的恩宠，长信宫四周的许多事物之中唯有带昭阳日影的寒鸦可以和弃妇的情感相衬映，唯有它才可以显出一种“怨”的情境。《长信怨》前两句断绝来看本很平凡，精彩全在后两句，但是若是莫得前两句所描写的茂密冷落的情境，便显不出后两句的精彩。《长信怨》的预料是王昌龄的草创，但是“七绝”这种格律却不是他的特创，他以前和以后也有许多诗东谈主用它。
这忽然给我一个启示，通过心理学和好意思学的分析，原本唐诗如斯值得玩味啊，原本文章也可以这样作
三、高老翁
合上书的临了一页，我闭上眼睛，眼泪落了下来，不知这是第几滴眼泪了，阳光下，这滴泪在那本书滚动着，发尽头异的光，仿佛在倾吐着这个祸患的故事——《高老翁》《高老翁》是19世纪法国作者巴尔扎克的文章之一，讲述了一个凄迷的故事，揭露了资本主义世界的丑恶面貌。“高老翁这里个好父亲给了两个女儿毎东谈主80万的陪嫁，只给我方留住1万法郎的年金。他以为女儿老是女儿，许配之后，他等于有了两个家，哪知，不到两年，这对宝贝女儿双双将父亲赶出大门。。。。。。”读 到这儿，我曾落过泪，这泪是对两个女儿卑劣的心理、不实的面貌、毫无东谈主性的冰冷心性痛斥的泪。她们难谈忘了父亲的养育之恩了吗？她们难谈忘了父亲一天只吃 几单方面包的入身影了吗？高老翁把一切的心血都倾注在女儿身上——给她们找最优秀的家庭教师，给她们找有教养的伴读密斯。。。。。。高老翁不会猜度，我不会 猜度，莫得东谈主会猜度：把父亲赶削发门的竟是亲生女儿！巴尔扎克用辛辣的笔把两个女儿的卑劣、不实、毫无东谈主性揭露得长篇大论，也从侧面反应社会上的悲催：儿 子对我方阵一火一切的母亲暗渡陈仓；女儿把父亲扫地俱尽。。。。。。我茫乎了：难谈为了幸福就一定要遣散父母吗？难谈遣散了父母就幸福了吗？。。。。。。我 曾读过一篇文章，三个不孝的儿女，要通过移植母亲的记挂，来摸清母亲留传住来的家底，然而在母亲的级记挂里，他们看到了母亲的艰辛，母亲的伟大。世界的父 母是相通的呀，他们为了儿女阵一火了我方的一切。“第二世界午2点阁下，高老翁的病情又加剧了。。。。。。临死之前，高老翁哭天喊地的想见女儿一面，但涓滴也感动不了女儿的冰冷心性。。。。。。”读 到这儿，我曾经落下泪，这泪是对资本主义世界里东谈主与东谈主之间的钞票关系痛恨的泪。女儿们为什么不肯来见高老翁，因为他我方莫得钱了呀！以往，只须女儿叫一声 “好爸爸”，高老翁就能知足她们的愿望。高老翁以为女儿孝顺他，其实否则，女儿确凿孝顺的是他的钱呀！“钱能买到一切，能买到女儿。”临死前，高老翁才明 白了这钞票社会的骄贵。泪，痛斥的泪，悲伤的泪，痛恨的泪，凄迷的泪。。。。。。愿高老翁的悲催不在重演。
四、莎士比亚读后感
这个月我读了莎士比亚这本书，这本书讲的是莎士比亚小的时候十分热爱学习，偶合有一次有东谈主请他们一家看戏，虽然莎士比亚其时很小，看不懂内部讲的是什么，然而莎士比亚十分感叹那些站在舞台上蹦来蹦去的东谈主，再会家的路上，莎士比亚说;"我长大了也要像他们一样.''"什么?''爸爸十分骇怪的说，他的爸爸说;"你真的想像他们一样?''"是''莎士比亚坚决的说.爸爸说;"我绝对不会让你像他们一样的''爸爸大哄到，
七岁时，莎士比亚要上文法学校了，他认为文法诚笃太历害了，还有一次要提议不上学了，当他们的指导身后，他们一家没了靠山，于是，莎士比亚从此呆在家里，有时还在打工获利养家，迫不得以莎士比亚出门打工获利，着手随着一个小的戏团，收入十分低，于是，找了好万古候才找到一个大少许的剧团，莎士比亚先是在那边干杂工，干的很好，缓慢的升到了主演员，临了又当上了编戏的，编了好几首戏，就这样一直对峙到老了.
咱们应该学莎士比亚对峙的精神，我以前就不这样，这是一个发生在我身边的一个很小的故事，有一天，姆妈叫我去市集买菜，因为我其时小卡通动漫，菜市集有离我家很远，我走到半截，就嗅觉累，就又跑回了家，回家后，姆妈说了我一顿到临了照旧姆妈我方去买黄瓜，我在家里看电视了.