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第九篇、属灵人命的阶段
痔疮 肛交基督徒属灵资历的经由，不错分作几个阶段来说。宾路易师母曾将一个基督徒的资历分作四层：第一叫作荣达层，第二叫作回复层，第三叫作十字架的谈路层，第四叫作灵战层。盖恩夫东谈主在她的书信中，写到“内部的谈路”的时候，也将神使东谈主人命的跳跃分作三个要领：第一，神用喜乐，享受，使他跳跃；第二，神藉褫夺使他跳跃；第三，神用纯爱使他跳跃。人命的每一个端倪王人有它的出手，经过，以及完成。从得救荣达起，一直到长大成东谈主，不可一蹴而及，其间需要十分的年日。但要定例若干年日，却是一件绝交易的事。因为在各东谈主身上王人不一样。有的东谈主一得救，向着神的心就相等的透顶，奉献也十分完全，对付我方很狞恶，追求上进很蛮横。他肯将我方和一切撇在一边，只须得着基督为至宝。这么的东谈主，是绝顶蒙珍贵的东谈主。他内部下灵的窍，绝顶比东谈主开得早，能摸得着属灵确实的东西。自然在这一班东谈主身上，从荣达到锻练的时期要比拟快。要否则，就像哥林多信徒，按他们得救的年事，本该能默契属灵的东西，但是保罗说，他们仍是婴孩，只可吃奶，不可吃干粮。他们中间有好多结党、纷争、以及各类属乎耶和华月的事。保罗对希伯来信徒，也有同样的谴责，看他们学习的期间，本该作师父，谁知还得有东谈主将神圣言小学的开端，另相通他们。这些信徒王人是老不长大的东谈主。是以长大的快慢，就要料定年日的长短。那些绝顶蒙珍贵，有强暴的心，向娅主追求的东谈主，长进就快；那些爱世界，温暖体格，对属灵的事松弛的东谈主，长进就慢。咫尺我按着那些有时时长进的东谈主，将他们的资历分作四个阶段：第一，蒙恩的阶段；第二，内战的阶段；第三，纳降的阶段；第四，协调的阶段。末了这一阶段是属灵人命最高的阶段，因为这东谈主一经辞世即是基督，一经失去我方，在凡事上与神协调，一致，同样，合一了。普通的基督徒，灵程泰半在第一、第二的阶段中。少数的基督徒，在第三阶段里。至于在第四阶段里的东谈主，我怕真的凤毛麟角，在全世界的基督徒中间，也不会裁夺。是以当我要叙述这阶段情形的时候，请你们把我看成巴兰的驴说东谈主的话罢，因为我所说的，不是我所是的，我是远远看见而叙述的，并不是一经参加了这崇高的人命里。但是感谢神，咱们知谈当造就属灵人命稚拙时，神许可，神也兴起恩赐的讲谈，让恩赐讲他我方还不是的谈。一直比及造就属灵水准高的时候，神就兴起职事的讲谈，即是他所讲的是他所是的，是他所知谈的，是他所资历的。咫尺先说第一阶段，即是：蒙恩的阶段当东谈主初蒙恩得救的时候，固然在外面的推崇，不一定同样，但在内部老是得着一个他从来莫得的宝贝─人命。他会一面因着看见我方的罪，大大的自责，抱怨，愁肠；但另一面因娅他所新碰见的救恩，里头真的喜乐，有不胜言状的喜乐，有时险些乐到像疯子一样，有时会跳，有时会笑，有时会哭。不懂他的东谈主，就要说，这东谈主疯了罢！其实在他的内部得着了至宝。一面看见他是那么坏的罪东谈主，果然得了赦免。一面又看见神那么爱他，叫他不啻罪得赦免，不下地狱，而且得着了神我方始终的人命，真的希奇得信不外来似的。但是，的确一经有人命在内部，的确在内部多了一个东西─人命。那一种喜乐，不错说是有生以来所莫得的。他已碰见神，得着了天地中的至宝─长生，若何不喜得像发狂呢？在这时，他很恨恶罪恶，也厌恶世界，一切世界的繁荣，华贵，名利，地位，他王人看作像粪土一般、在这时他昌盛撇下一切作一个传谈者；何况心里可贵着，巴不得有一天能为主作一个殉谈者。他爱主的心很单纯，除主以外，在天上，在地上，莫得可儿的。在这时他祈祷，读经，传福音是极容易的事；他不错作几个钟头的祈祷，而认为还不彀似的。他一天不错读了数十章圣经，心里还想要读。他不错一看见罪东谈主，好像莫得别的话，一下子就要将神的救恩告诉他。他的内部好像打饱气的皮球一般，若莫得契机传福音，若不启齿，皮球就要炸裂似的。哦，他真的巴不得将新蒙的恩典，告诉全世界的罪东谈主。他写信给东谈主，岂论是信徒或是罪东谈主，所说的中心即是他所蒙的恩。这时他真的不颜面见基督徒，一看见，一知谈这是一位基督徒，他就认为比碰见一位近亲的亲东谈主还要亲，狼狈其妙的会爱他。他和一同蒙恩的东谈主谈话时，险些是不筹办时候的，最佳他的弟兄能彀和他始终同在，谈谈属灵的事。他内部要主的心，也相等饥渴，一见年长的弟兄，老是有问题问的。对于属灵的册本，也相等赞佩，巴不得能购尽全国统共属灵的书，来读一个饱。他逸想主归来的心也相等的浓厚。因为他心里爱主，逸想看见主的荣面，是以十分逸想主能快快从天上驾云归来。他的逸想主归来，并不是因为世界逼得他太苦，心里在找前途而要主归来。他乃是单纯的为着爱那在十字架上替他流血的主。是以有时候，一面做事，一面仰出手来看天，逸想爱主能在此时于云里再见。哦，在这初期蒙恩的上涨里，不错说人命一经达到了最岑岭了，东谈主虽在地，却是活在天上了。其时到手是极容易的事，不到手好像是更难的。这不错说是东谈主蒙恩后最佳的光景。这一种的浓度，在有的东谈主身上很蛮横，很浓烈，在有的东谈主身上是比拟等闲的。但是月不可常圆，花也不可常好，这一种的好景，也不可一直的络续，一直的不窜改。有的东谈主也许能抓续一、二月之久；有的东谈主也许是半年，一年；更长少许的，大致罕有年之久；但是总不可一直络续而不落下来的。下来之后，他就要资历第二阶段的生涯了。这阶段我称它为内战的阶段这即是加拉太五章的体格与圣灵相争，圣灵与体格相争。这阶段的资历是又长又苦的。好多时候你会想说，还不如不信主时好。不征服主的时候，内部倒还稳定无事，信了主可真的机要，心里想要作的事，想要追求的东西，时时际遇一个狼狈其妙的东西(其实这东西即是人命)的干预，反对，叫你不可作你要作的。正本望望演义，听听戏，心里顶祥瑞，咫尺就不行。正本爱爱世界的书画，古董，心里顶祥瑞，咫尺就不行。那一个狼狈其妙的东西要干预你，(自然，有的基督徒的情形是赓续时的，一经腐烂到一个地步，内部变作麻痹了。不要说爱书画不会嗅觉，即是看戏也不会嗅觉。这么赓续时的信徒，与倒毙在郊野中的以色列东谈主一样，定例不可过到手的生涯，在灵程上无法长进，因为一经落到黑擅自去了、这些东谈主也不可默契确实属灵的事。)反对你，使你嗅觉不详瑞。你若依从这内部的嗅觉，你就祥瑞。否则老是不详瑞。在这里你的内部就启动有内战。原因是在你里头有两个完全不同的人命，一个是从亚当来的腐烂人命，一个是从神来的纯洁人命。这腐烂的人命，是在体格的里头。这纯洁人命，是在圣灵的里头，而圣灵与体格始终是水火不相容，彼此定例相争，是完全无搭救的。因为在体格里的亚当人命，也可称作自然的人命，在伊甸园腐烂时，已有从鬼而来的毒放进去。尔后东谈主一经不是神初造时候的东谈主。(创一31，神看着一切所造的王人甚好，自然东谈主也在内。)东谈主一经变作妖魔的女儿。(约八44。)是以请咱们记起，在一个基督徒的内部，有完全不同，两个极点的人命；一个是从地狱来的，鬼是它的父亲。一个是从天上来的，神是它的父亲。在体格里的人命是极点碎裂，非法，诡诈，肮脏的。这人命即是鬼，与鬼的我方莫得两样。鬼是若何的坏，这人命亦然若何的坏，涓滴不比鬼好少许。在圣灵里的人命是极点的纯洁，慈祥，和气，荣耀的。这人命即是神我方的人命，神若何是好意思善，完全的，这人命也若何是好意思善，完全的，因为这人命即是神。在一个东谈主内部，有这两个极点不同的人命，那能不争战呢？自然的人命有他的性情，倾向，与爱好，神的人命也有祂的性情，倾向，与爱好。前者是倾向于罪恶，并爱世界的；后者是倾向于和气，并爱神的。是以自然人命要彰显他的性情于罪恶世界时，神的人命就要起来与之相争。照样神的人命要彰显祂的性情于和气时，自然的人命也要起来与之相争。效果内战时起时停，不得持重，不可趋奉。这么东谈主就过娅波涛式的生涯，体格强的时候就下去，圣灵强的时候就起来。一下子发脾性，一下子又认罪。一下子温暖体格，爱世界，一下子又撇来世界去爱神。一忽儿过天堂的生涯，一忽儿过地狱的生涯。时时嗟叹，时时昂然，但是昂然为善由得我，行出来由不得我。指出少许的作假当我说到这里的时候，我认为有一件紧要的事要说，即是东谈主在这里有一个大作假，认不透他体格是完全碎裂的。因此他对它─体格─还有逸想，不愿失望。他好多的消沉，(固然消沉是好的，)好多的昂然，好多鼎新的法子，不外标明他对体格尚未失望，尚未弃绝。他想说，我今天固然失败，翌日总得好好的来一个到手。但是事实告诉他，离到手还远得很呢！哦，神是要你意志，你体格是完全碎裂的，你当识破它，以至于完全失望。如若你还莫得被带到对体格完全失望的地步，神只好让你络续失败，一直等你到告贷无门，无法自拔而全凄怨时，神的拯救材干来。神的拯救与咱们的对付在内战的阶段里，你们的资历是彀多的，可说有各等各类的失败，也有许好多多的对付；但是所对付的王人是一件一样的，是头痛医头，脚痛医脚的对付。譬如说，你顶怜爱书画，有一天你里头过不去，不详瑞。自然你就着手要对付。当你不愿放下时，你也许讲一些的根由说，爱书画又不诟谇法，是上流文东谈主的雅事，能彀测验东谈主的性情气质，有甚么不不错爱呢？但是你只管讲你的理，圣灵却不和你情切(自然圣灵有更高更好的理，是你咫尺所不懂的。)祂只给你一个不详瑞的嗅觉，一直比及你依从，将这书画对付了，越透顶越好，你才有祥瑞与喜乐。好，你咫尺对付掉了，依从了，等一等，你雅雀无声地又爱上金石雕琢等东西了。你又认为，又对付掉了，但再等一等，你又爱上别的古董了。哦，你对付了一百件，还有一百零一件东西会来。到底这原因在何处呢？等一等，我答你，咫尺让我再说一些访佛的事。有的东谈主爱好的对象是东西，有的爱好的是东谈主，有的东谈主爱好的是事情或职业。绝顶是姊妹们，时时有同性相爱的一又友，但是这个爱并不是在基督里的，而是在体格里的。比及内部认为这友谊是在体格里的时候，她就起来有对付。但是，这对付然而比对付东西更难了。东西是死的，你不错恣意放下；东谈主是活的，你不错放下她，她还不愿放下你呢！好容易蒙神的珍贵给你放下了一个，等了不久的时候，又和另一位姊妹发生友谊了，何况这友谊又是在体格里的。你就再一次需要对付。你不错对付十个、二十个，但这一个使你落到体格的友谊里的根，那一种倾向，那一个力量，那一个欲，仍然在你内部。东谈主的难处在对付这类事情上，东谈主的难处，是在只知对付其果，而不知对付其根；只知对付其效果，不知对付其原因。只知头痛医头，脚痛医脚，而不知谈病源，来一个基本的对付。我这么说，并不是看轻这些件样的对付，荒芜的对付；我乃是说，这亦然紧要的，因为这么作不错撤除自然人命的交付，滋补与防守，亦然大成心处。但是，活在一件一样对付里的东谈主，是空乏一个紧要的常识，即是不知谈病根在内部，病根是内部有条款，内部有欲。如若有一天他看见病根在内部，何况受了神一次蛮横基本的对付，那就好了。甚么是基本的对付在这里有两种法子，一种是灰心的，一种是积极的。灰心的法子，即是神有一天用浓烈的光，光照他，摸着他自然人命坚定的场合，好像雅各的大腿窝被摸一样，使他逞强的场合变作心虚了。雅各的腿未被摸之先，是极其厚实的，以致神和他摔跤王人失败了。(这真的在咱们内部体格胜过圣灵的写真。)但是比及腿窝被摸，腿筋被扭，力量也就因此失去了，萎缩了，硬不起来了。尔后走路就要一步一拐的，因为腿一经瘸了。照样，一个东谈主受过神基本对付的，也要如斯。有的东谈主在畴前发脾性时，不错大吵大闹，也许能络续二、三天之久，但是，被摸的东谈主，在遇到不如意事，也不错不满，但当他脾性要发出来的时候，是一面发，一面在里头萎下去了。内部莫得劲了。他不知谈畴前的劲到何处去了。哦，这是十字架在体格上作过工的标记。这么的东谈主是蒙福的东谈主，是受过基本对付的东谈主。那么，这么的东谈主再有莫得荒芜的对付呢？还不可完全莫得，乃是说少了，何况容易多了。这好像路旁的一段枯树，有时也长出一些小枝来，但这些枝子长不大，同期也易于枯萎。积极的法子乃是这么，神因着别东谈主或你我方的祈祷，求神按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你内部的东谈主─灵─刚强起来。这内部的东谈主，即是咱们的灵，这灵被圣灵充满就刚强。灵一刚强，就基督的性情从灵里发出，管治全东谈主，这么就胜过了自然的性情。譬如说，自然的人命是爱世界的，当你被圣灵充满时，你内部基督的性情出来，自然休止世界，何况是自然而非强迫的。畴前那些灿烂醒目，使你油然而生的东西，咫尺变作昏黑无色，失去了招引你的材干。实在不是东西的自己有甚么窜改，乃是你的性情窜改了。我说一个譬如，咱们就能更了了。譬如这里有一只天秤，在左边放上十本圣经。假设每本一斤，一共即是十斤。在右边有五块砝码，每块亦然一斤。你坐窝看见天秤是往左边歪斜的。如若你要使这天秤均衡，唯一两个法子，一个是将左边圣经拿去五本，使双方王人是五斤，这天秤坐窝均衡。或者在右边再加上五个砝码，使双方王人是十斤，这天秤也就均衡。前者是神所用的灰心法子，是减轻体格的力量的。后者是神所用的积极法子，是加强灵的材干的。这两个王人行。在资历上，有的东谈主是被前一法子指挥过去的，有的东谈主是被后一法子指挥过去的。在此你要知谈，神是大的，祂指挥东谈主是按着东谈主的需要而作的。但是东谈主是小的，资历亦然少的，时时会将我方个东谈主的资历放在东谈主的眼前，作别东谈主行为的表率，这是作假；何况多东谈主落到这一种作假里去。(举例有的东谈主得救时，是灾荒啼哭，他就会落到一个作假的地步，若看见别东谈主信主时不哀泣啼哭，他就要说他莫得得救。举例有的东谈主在胜过某一个弊端时，是高声呼喊的，他会落到一种作假里去指挥东谈主说，非高声呼喊就不行。这完全是错的。)插进一些话为着我所说的灰心与积极的法子，在此让我插进一些话。有时候这两面的话是很难说的。在咱们属灵的资历上，和自然界的事物相仿，举例：树叶子的蜕故孳新，到底是老叶子落下给新叶子地位？或者照旧新叶子在内部有一种鼓吹的材干，将老叶子推出去呢？七、八岁的小孩有换牙的资历，到底是乳齿先落下给新牙地位呢？照旧新牙有材干将乳齿推落去呢？照样，在属灵的资历上，到底是先有十字架，撤除咱们魂人命，而给神人命地位呢？或者是神人命发出材干来胜过魂人命呢？(在主的资历上，是十字架在先，回生在后；在咱们身上，是回生在先，十字架在后。)到底那一个是原因？那一个是效果？按着咱们的资历，我个东谈主是征服，是回生的人命在内部排挤自然的人命。因为你一得救之后，每一次自然人命出来时，回生人命老是要干预，要审判，要定罪，要撤除那出于自然的。纳降的阶段当东谈主经过了基本的对付后，他就启动参加纳降的阶段里去了。经过这一次基本的打击，或者得娅圣灵的充满，内部的东谈主刚强了，他就顶自然地纳降下来，在主的脚前着手学习作一听话的东谈主。在此主徐徐地在他内部掌权，作王，欺诈他的一切。不错说天堂在属灵的本体里，着手成就在这东谈主内部。他对于主好像婢女注视主母的手一样，在此学习依从，随着内部人命之光行走。在此他懂得甚么叫作“活在今天的亮光里”，甚么叫作作陪主而行。他的心念念多凝视灵的事，过于其他的一切。他学知甚么叫作温暖灵，甚么是灵的念念念。他内部下灵的眼睛也高出越亮，看见好多畴前所莫得看见过的。他认得出甚么是出于灵的，甚么不是。他属灵的鉴识力高出越强，灵与魂分开的资历也高出越了了。他的奉献比以前更透顶，爱主的心比以前更浓烈，(不是在嗅觉里，乃是介怀志的本体里。)追求主的心更蛮横，真的看万事如粪土，以得基督为至宝。在此他的意志神，不是因为看见神奇妙的创造，也不是因为神所行的神迹，以致也不是藉娅祈祷意志神做事的手续。他的意志神比这些更跳跃，乃是藉着灵的直观意志神的我方，乃是意志一位活的内住的神。他不单知谈神住在他内部，他也嗅觉神的性情彰显在他内部。在此他懂得一个极大的玄机，即是基督在内部成为他荣耀的逸想。他顶了了知谈他与神抱成一团，神在他内部，他也在神内部。他能照着内部恩膏的训导行事为东谈主，也知谈若何住在基督里。他的心着手无边了。好多以前不愿放过的事，他肯了；以前那种斤斤较量的情形过去了。他大了，他能见证神的爱，他知谈这爱大到不可再大，也知谈神救东谈主的职责好到不可再好，真的像神那么大，像神那么好，那么完全。他心里常充满着极大的喜乐与祥瑞。他知谈这一位无尽的神，也要将他拯救到无尽内部去。他时时恨恶我方，巴不得有极深的治死，以致完全莫得我方。这么的东谈主，谈话时，常是满了膏油，能处罚饥渴东谈主的需要。神的恩典在他身上是极大的，但是他却能真的退却在神前，认为一切王人是神的恩典，我方照旧依然不行，内部不敢自重，为着我方仍然是战兢的。有时候东谈主迎面称许他，高举他，他就学知在心念念里休止这些，不敢偷主的荣耀。以前他可爱神的恩赐，咫尺他只须爱神我方，意志神我方。以前他怜爱职责，咫尺他莫得职责的欲，他肯一直作一赋闲不出面的东谈主。他有一个不管四六二十四要主的心，是以敢问说：“主阿，还有甚么东西你要我放下，而我不愿呢？”这么的问题是好多东谈主所不敢问的，唯一透顶要主的东谈主敢问。固然如斯，他照旧有好多弊端，他还有无意的舛讹，还有懦弱，即是在爱里尚未完全。他不彀粗浅，结拜，像婴孩一样，还认为是复杂的。荫藏的己未尝除净，还不可见证他是完全的无己。他心里固然要爱神过于我方，但事实上照旧爱己过于神，是以他还不可说，爱邻舍如同我方。他的情形一经是难能可贵了，但是要达到完全的境地，还有很远的距离。协调的阶段当东谈主的人命达到纳降的阶段后，他就天天学习奴婢主，追求讨主的可爱，咫尺锻练是时分的问题了。只须他一直真心活在今天的亮光里，行在人命的光中，更失去他的我方在神的内部，他就要徐徐地参加协调的阶段里。“协调”是音乐中的一个名词，趣味即是两种以上的乐器同奏的时候，发出同样或相谐的声息，是一致的，合一的，不杂不乱的。与神协调，趣味即是这一个东谈主在各类的事上，与神同样，与神一致，与神合一。因为他经过多年学习意志主，奴婢主而行，他的魂一直受主人命的薰陶、把稳、渗透，魂就更新而窜改。因为他所受的是基督人命的薰陶，是以他就窜改像基督。在此他能独当场出主见，独处发表宗旨，独当场有好恶，而同期他的主见也即是神的主见；他的宗旨也即是神的宗旨；他的好恶也即是神的好恶。因为他一经失去自然的人命，或者说他自然的人命是死透了。神的人命一经成就在他内部，他已窜改像基督，(自然人命受打击的时候，是神要败坏这瓦器，拆毁到一块石头也不留在石头上。一朝东谈主透顶的落空，死透了，神的人命也就完全被成就在东谈主内部，此时瓦器就变作宝贝了。)是以他能在凡事上与神合谐，与神合一，与神一致。他和神是二而一，一而二的。咱们能说，在他的魂里有神调在内部，发展了基督的性格。(第二个性格。)你莫得看见过灶间的墙壁么？正本是白色的，自后一直受烟煤的薰染，变作黑了。这东谈主也受了基督人命的薰染，变作像基督了。在这里，让我说一个譬如给你们听：我曾听见政府内部有一位要东谈主，是一位出名的书道家。他有一位外甥，也能作书，何况学的即是他的字。经过了多年的学习，这外甥写的字果然与舅舅一样了。自后有东谈主肯求这位要东谈主的墨宝时，他就让他的外甥来给他们写，写好了，他就署上他的名，承认是他写的。在协调阶段里的东谈主，亦然如斯。固然主见是出于东谈主的，但是神说是我的主见。宗旨是出于东谈主的，但是神说是我的宗旨。你看哥林多前书七章，对于守童身的事，保罗说，“我莫得主的敕令。”但是他说，“我□蒙主悯恤，能作真心的东谈主，就把我方的意呈报诉你们。”到末了他说，“我想我方是被神的灵感动了。”你看上端淑明说莫得主的敕令，但这里又说是被圣灵感动了，是出于神的灵的，暗意神在这里承认这一个东谈主的宗旨。是以有弟兄说，林前七章是东谈主人命最高的一章。哦，这是一位能被神承认的东谈主。旧约里的摩西，新约里的保罗，是神绝顶能承认的东谈主。哦，这么的东谈主未几呀！为要更使东谈主了了的起因，让我再说一个譬如，是对于学习拉小提琴的事。在入门的时候，头是一切的主。手是一直随着头的趣味的。固然牢牢地随着，但是拉起来老是荒凉不好听。比及学了五年，十年之后，头不错想别的事情，而手却自动的能拉，何况拉得出很美妙的调儿来。这莫得别的，即是因为手学熟了。在协调阶段的人命里，也即是手学熟了的一趟事。是以在纳降阶段时，东谈主是奴婢神而行的，咫尺神能释怀，让他与祂同业了。纳降阶段时，是主作东，我作仆东谈主。咫尺主让我作东了，同期主又肯承认照旧祂作东。正本是基督的人命从他身上活出来，(此时魂是抒发基督人命的器皿，形体是彰显基督人命的器具。)咫尺是他活出基督的人命来。正本主是主体，咫尺主让东谈主作东体。这么的东谈主的情形，一经达到人命的最高阶段，在他内部爱一经完全，也莫得懦弱，完全单纯像小孩一样。他无谴责，也无愿望，他极祥瑞，也极赋闲，毫不与环境相争，苦乐对他一样是甘甜的。他一经莫得我方。他认为神是，神是一切。除神以外，他无统共，也无所是，他像一滴水一经失去在大海内部，神与他，他与神，变作一个了。这个即是属灵人命最高的阶段。这一个亦然咱们最崇高的拯救，亦然曾说过的，瓦器变作了宝贝。这一个才算得数是神的极品，才像神的职责。自然在这里所说的，照旧指着今生的事，是指着魂的窜改像主；来日有一天，咱们的形体也要窜改和祂─主荣耀的形体相似。(腓三4。)再声名：请弟兄姊妹凝视，说到灵命最高的阶段时，千万莫想讲的东谈主一经到了那阶段的人命了，莫得，他还需要神更大的珍贵。他不外好像站在峻岭上，远眺望见前边的路，而说这条路的非常是如斯如斯，并非他已到了标的地，来说所经过的资历。他像巴兰的驴一样，曾一次说过东谈主的话，但它却不是东谈主。照样，摸着最高的资历时，他所说的并非他所是的。─俞